{"id":4555,"date":"2025-01-12T10:25:23","date_gmt":"2025-01-12T09:25:23","guid":{"rendered":"https:\/\/nomopolis.org\/?p=4555"},"modified":"2025-02-03T11:27:15","modified_gmt":"2025-02-03T10:27:15","slug":"nomopolis-02-hommage-james-scott","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nomopolis.org\/en\/nomopolis-02-hommage-james-scott\/","title":{"rendered":"Nomopolis 02 – Lisibilit\u00e9 d\u2019\u00c9tat, r\u00e9sistance infra-politique et fluidit\u00e9 des identit\u00e9s : hommage \u00e0 James C. Scott (1936-2024)"},"content":{"rendered":"\t\t
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Lisibilit\u00e9 d\u2019\u00c9tat, r\u00e9sistance infra-politique et fluidit\u00e9 des identit\u00e9s :
hommage \u00e0 James C. Scott (1936-2024)<\/span><\/p><\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Erwan Sommerer


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C<\/strong>iter cet article<\/b><\/h5>

Sommerer, Erwan. 2024. Lisibilit\u00e9 d\u2019\u00c9tat, r\u00e9sistance infra-politique et fluidit\u00e9 des identit\u00e9s : hommage \u00e0 James C. Scott (1936-2024)<\/span>. <\/span>Nomopolis<\/i> 2.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Au cours de la pr\u00e9paration de ce second num\u00e9ro de\u00a0Nomopolis<\/em>, nous avons appris avec tristesse le d\u00e9c\u00e8s de James C. Scott (1936-2024). Lorsque nous l\u2019avions sollicit\u00e9 en avril 2022 pour faire partie du Comit\u00e9 scientifique de la revue, il avait imm\u00e9diatement accept\u00e9 et s\u2019\u00e9tait d\u00e9clar\u00e9 ravi de participer \u00e0 ce projet. Dans le cadre d\u2019une revue interdisciplinaire dans laquelle la double perspective du droit et de la science politique s\u2019accompagne d\u2019une ouverture \u00e0 l\u2019ensemble des sciences sociales, nous savions que son expertise serait pr\u00e9cieuse. Son \u0153uvre stimulante, inscrite dans le champ g\u00e9n\u00e9ral des subaltern studies <\/em>et situ\u00e9e \u00e0 la crois\u00e9e de l\u2019anthropologie, de la science politique et de l\u2019histoire, proc\u00e8de en effet d\u2019une volont\u00e9 de d\u00e9cloisonner les fronti\u00e8res entre les disciplines tout en respectant leurs exigences m\u00e9thodologiques respectives. Cet \u00e9quilibre \u2013 auquel s\u2019ajoute une dimension comparatiste \u2013 a permis \u00e0 Scott d\u2019offrir un point de vue \u00e9largi sur la probl\u00e9matique centrale qu\u2019il a inlassablement explor\u00e9e au cours de sa carri\u00e8re, \u00e0 savoir les diverses modalit\u00e9s du contr\u00f4le \u00e9tatique sur les individus en m\u00eame temps que les multiples strat\u00e9gies de r\u00e9sistance mises en \u0153uvre par ces derniers. Pour lui rendre hommage \u00e0 l\u2019occasion de la parution de ce num\u00e9ro, nous souhaitons d\u00e8s lors rappeler \u00e0 quel point son traitement de ces questions fut novateur et fournit aujourd\u2019hui encore de nombreuses pistes de r\u00e9flexion.<\/p>

I. LISIBILIT\u00c9 D\u2019\u00c9TAT ET R\u00c9SISTANCE INFRA-POLITIQUE<\/strong><\/p>

Si l\u2019\u0153uvre de Scott est avant tout connue pour son \u00e9tude de l\u2019ing\u00e9niosit\u00e9 d\u00e9ploy\u00e9e par les groupes sociaux domin\u00e9s pour \u00e9chapper \u00e0 l\u2019\u00c9tat, elle interroge \u00e9galement la mani\u00e8re dont celui-ci exerce son pouvoir. \u00c0 ce titre, une th\u00e9matique scottienne cl\u00e9 est celle de la \u00ab lisibilit\u00e9 \u00bb (Scott 1998). Que ce soit dans le cas de la formation historique des \u00c9tats, de leur exportation coloniale ou de leur fonctionnement contemporain, cette notion exprime l\u2019id\u00e9e que l\u2019administration \u00e9tatique, pour assurer son autorit\u00e9, s\u2019appuie sur un processus de \u00ab simplification \u00bb : hostiles \u00e0 la complexit\u00e9, \u00e0 la diversit\u00e9 et donc \u00e0 l\u2019opacit\u00e9 qu\u2019elles engendrent \u00e0 leurs yeux, les agents de l\u2019\u00c9tat leur opposent une logique de d\u00e9signation et de classification aussi bien territoriale que culturelle et individuelle. Il s\u2019agit de nommer et de localiser tout autant les lieux que les groupes ethnico-religieux et leurs membres en les cartographiant et en les r\u00e9pertoriant. Dans la continuit\u00e9 des travaux de Charles Tilly, Scott voit dans ce processus d\u2019identification la condition de la collecte des taxes, des campagnes de conscription, du contr\u00f4le des populations et de la r\u00e9pression des r\u00e9voltes \u2013 autant de piliers historiques d\u2019\u00c9tats qui, initialement \u00ab aveugles \u00bb, aspirent \u00e0 acqu\u00e9rir une vision \u00ab synoptique \u00bb (ibid., p. 2 et p. 83).<\/p>

Cette exigence de lisibilit\u00e9 implique que chaque individu soit associ\u00e9 \u00e0 un groupe identifiable, lui-m\u00eame situ\u00e9 sur un territoire dont les fronti\u00e8res sont clairement d\u00e9limit\u00e9es. Cela passe par le fait d’octroyer une d\u00e9signation officielle aux villages, \u00e0 leur environnement \u2013 chaque rivi\u00e8re, chaque for\u00eat ou montagne doit avoir un nom port\u00e9 sur une carte \u2013 mais aussi aux communaut\u00e9s elle-m\u00eame, qui doivent \u00eatre inscrites dans une nomenclature ethnico-culturelle stable. Une illustration particuli\u00e8rement \u00e9clairante de cette entreprise de r\u00e9duction de la complexit\u00e9 et de transparence administrative r\u00e9side dans l\u2019attribution \u00e0 chaque personne d\u2019un patronyme destin\u00e9 \u00e0 permettre son identification sans ambigu\u00eft\u00e9 possible et donc \u00e0 faciliter le recensement des populations (ibid. p. 64-71 ; Scott, Tehranian and Mathias 2002). S\u2019appuyant sur ses recherches en Asie du Sud-Est, notamment en Malaisie, Scott montre ainsi que \u00ab l’invention du patronyme permanent est (…) une invention de l’\u00c9tat, une premi\u00e8re forme d’identit\u00e9 officielle n\u00e9cessaire au travail de la police, \u00e0 la mise en place de l\u2019imp\u00f4t foncier et des registres cadastraux, \u00e0 la conscription et \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution l\u00e9gale des contrats \u00bb (Scott 2013, p. 98). Cette production d\u2019\u00ab identit\u00e9s officielles \u00bb est d\u00e9crite comme \u00e9tant \u00ab intrins\u00e8que \u00e0 tout projet de gouvernance \u00bb par lequel un \u00c9tat central cherche \u00e0 assurer la lisibilit\u00e9 du territoire sur lequel il aspire \u00e0 assurer sa puissance :<\/p>

Les premiers efforts de construction de l\u2019\u00c9tat semblent avoir surtout consist\u00e9 \u00e0 nommer des \u00e9l\u00e9ments jusque-l\u00e0 \u00ab fluides \u00bb ou priv\u00e9s de nom : villages, districts, lign\u00e9es, tribus, chefs, familles, champs. Lorsqu\u2019il est joint au pouvoir administratif de l\u2019\u00c9tat, le pouvoir de nommer peut cr\u00e9er des entit\u00e9s qui n\u2019existaient pas auparavant (Scott 2009, p. 229 ; citation issue de la trad. fran\u00e7aise).<\/p>

Cela s\u2019inscrit au c\u0153ur du ph\u00e9nom\u00e8ne plus g\u00e9n\u00e9ral de \u00ab\u00a0standardisation\u00a0\u00bb par lequel la diversit\u00e9 des normes, des syst\u00e8mes de mesure, des monnaies et des langages fait l\u2019objet d\u2019une homog\u00e9n\u00e9isation (Scott 2012). Face \u00e0 cela, les groupes sociaux domin\u00e9s mettent en \u0153uvre toute une palette de strat\u00e9gies pour contrer ces vell\u00e9it\u00e9s de contr\u00f4le \u00e9tatique. Pour qualifier ces strat\u00e9gies, Scott a propos\u00e9 le concept g\u00e9n\u00e9ral de \u00ab\u00a0r\u00e9sistance\u00a0infra-politique\u00a0\u00bb, dont il a initialement rep\u00e9r\u00e9 les modalit\u00e9s au sein de communaut\u00e9s rurales malaisiennes (Scott 1976, p. 193-240) avant de l\u2019\u00e9riger de fa\u00e7on convaincante en paradigme transposable \u00e0 d\u2019autres contextes historiques et culturels. Par contraste avec les r\u00e9voltes paysannes ouvertes, dont le co\u00fbt est souvent exorbitant en termes de r\u00e9pression pour les populations \u2013 et dont l\u2019efficacit\u00e9 n\u2019est pas toujours probante \u2013 ce concept renvoie \u00e0 un ensemble de luttes plus discr\u00e8tes dont le but n\u2019est pas d\u2019investir l\u2019espace public ni de proclamer des objectifs r\u00e9volutionnaires. Il s\u2019agit au contraire pour ces luttes de demeurer si possible ignor\u00e9es des acteurs politico-administratifs dominants et de ne pas fournir le pr\u00e9texte \u00e0 des r\u00e9ponses violentes de la part des autorit\u00e9s institutionnelles\u00a0: les cultures ou les occupations clandestines des terres, la contrebande, la dissimulation des ressources et des biens pour \u00e9chapper aux taxes, le vol ou le refus de productivit\u00e9 sur le lieu de travail ou encore la d\u00e9sertion sont autant de moyens \u2013 le plus souvent individuels ou limit\u00e9s \u00e0 des petits groupes \u2013 de r\u00e9sister \u00e0 l\u2019\u00c9tat sans entrer dans une logique insurrectionnelle offensive. Ils constituent une forme quotidienne et ordinaire, prosa\u00efque, de la lutte contre le centralisme \u00e9tatique, et ce indiff\u00e9remment de la nature plus ou moins conservatrice ou progressiste du r\u00e9gime. Leur sp\u00e9cificit\u00e9 est qu\u2019ils requi\u00e8rent \u00ab\u00a0peu de coordination ou de pr\u00e9paration\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0qu\u2019ils \u00e9vitent toute confrontation directe (\u2026) avec les autorit\u00e9s ou avec les normes des \u00e9lites\u00a0\u00bb (Scott 1985, p. 29). Ainsi, comme le pr\u00e9cise l\u2019auteur\u00a0:<\/p>

Ce style de r\u00e9sistance peut \u00eatre mieux appr\u00e9hend\u00e9 si l\u2019on marque le contraste entre deux formes de r\u00e9volte (\u2026). Dans un cas, par exemple, on trouvera le processus discret et sporadique par lequel les paysans ont souvent empi\u00e9t\u00e9 ill\u00e9galement sur les plantations et les terres foresti\u00e8res de l’\u00c9tat ; \u00e0 l\u2019oppos\u00e9, on trouvera l\u2019invasion publique de la terre qui remet ouvertement en question les relations de propri\u00e9t\u00e9. En termes d’occupation et d’utilisation r\u00e9elles, les empi\u00e8tements par squattage peuvent accomplir davantage qu’une invasion r\u00e9solument contestataire de terres, bien que la distribution de jure<\/em> des droits de propri\u00e9t\u00e9 ne soit jamais publiquement remise en cause. Prenons un autre exemple : d’un c\u00f4t\u00e9, une vague de d\u00e9sertions militaires qui paralyse une arm\u00e9e et, de l’autre, une mutinerie ouverte visant \u00e0 \u00e9liminer ou \u00e0 remplacer des officiers. Comme nous l’avons vu, les d\u00e9sertions peuvent r\u00e9ussir l\u00e0 o\u00f9 la mutinerie peut \u00e9chouer (\u2026). Un dernier exemple : d\u2019une part le vol pratiqu\u00e9 dans les r\u00e9serves de c\u00e9r\u00e9ales publiques ou priv\u00e9es ; d\u2019autre part l\u2019attaque au grand jour des march\u00e9s ou des greniers en vue d’une redistribution de l’approvisionnement en denr\u00e9es alimentaires (ibid., p. 32).<\/p>

\u00c0 travers cette analyse, Scott prend position dans plusieurs d\u00e9bats importants. Ainsi, il critique chez les chercheurs la tendance \u00e0 n\u2019\u00e9valuer les mobilisations contestataires qu\u2019\u00e0 l\u2019aune des comportements apparents des individus opprim\u00e9s et \u00e0 confondre d\u00e8s lors toute attitude de soumission avec une emprise psychologique et id\u00e9ologique profonde. En plus de d\u00e9celer dans ce biais la survalorisation des r\u00e9voltes collectives de grande ampleur aptes \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer de profonds changements politico-\u00e9conomiques, il y voit l\u2019expression d\u2019une difficult\u00e9 \u00e0 saisir au plus pr\u00e8s les pratiques r\u00e9elles de populations domin\u00e9es qui ont l\u2019habitude de masquer leurs intentions vis-\u00e0-vis des repr\u00e9sentants de l\u2019\u00c9tat et d\u2019adopter en public des attitudes dociles. C\u2019est le principe de ce que Scott appelle les \u00ab\u00a0textes cach\u00e9s\u00a0\u00bb (hidden transcripts<\/em>)\u00a0: le respect du pouvoir par les domin\u00e9s n\u2019est qu\u2019une fa\u00e7ade, un d\u00e9guisement qui dissimulent l\u2019ensemble des comportements critiques quotidiens, par exemple la diffusion de ragots ou de chansons hostiles aux \u00e9lites, la transmission de r\u00e9cits valorisant les hors-la-loi[1]<\/a>, l\u2019organisation de carnavals ou le d\u00e9tournement de certains rituels, souvent subtils et difficilement discernables par un observateur ext\u00e9rieur (Scott 1990, p. 4-5 et p. 198). Sur un plan th\u00e9orique, cela m\u00e8ne Scott \u00e0 contester la notion de \u00ab\u00a0fausse conscience\u00a0\u00bb h\u00e9rit\u00e9e du marxisme, que l\u2019on retrouve dans la conception gramscienne de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie ou dans la notion de violence symbolique chez Bourdieu (ibid., p. 70-107). Loin d\u2019\u00eatre dupes et de contribuer du fait de leur \u00ab\u00a0mystification\u00a0\u00bb suppos\u00e9e (Scott 1976, p. 228 et p. 239-240) \u00e0 leur domination, les opprim\u00e9s sont \u00e0 m\u00eame d\u2019\u00e9chapper \u00e0 l\u2019emprise id\u00e9ologique des dominants, ou du moins de se glisser dans les failles de l\u2019ordre normatif et symbolique. Leur all\u00e9geance n\u2019est alors qu\u2019une mise en sc\u00e8ne, une performance th\u00e9\u00e2trale souvent teint\u00e9e d\u2019ironie[2]<\/a>.<\/p>

II. DU REFUS DE LA S\u00c9DENTARIT\u00c9 \u00c0 LA FLUIDIT\u00c9 DES IDENTIT\u00c9S <\/strong><\/p>

Scott ne s\u2019est toutefois pas content\u00e9 de ce premier niveau d\u2019analyse de la r\u00e9sistance infra-politique. L\u2019un des aspects les plus comment\u00e9s de ses travaux concerne l\u2019\u00e9tude des populations qui cherchent \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 l\u2019\u00c9tat en tentant de se mettre \u00e0 distance de ses normes, de son \u00ab pouvoir de nommer \u00bb et des identit\u00e9s l\u00e9gales qu\u2019il d\u00e9ploie. Cette r\u00e9sistance sp\u00e9cifique prend selon lui la double forme d\u2019une mobilit\u00e9 territoriale et d\u2019une fluidit\u00e9 socio-culturelle. Sur un plan territorial, tout d\u2019abord, il s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 au nomadisme en tant que strat\u00e9gie d\u2019\u00e9vitement de la lisibilit\u00e9 \u00e9tatique. Qu\u2019il s\u2019agisse des populations ayant r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 l\u2019apparition des premiers \u00c9tats au n\u00e9olithique (Scott 2017) ou dans la vaste zone de collines et de montagnes en Asie du Sud-Est appel\u00e9e la \u00ab Zomia \u00bb (Scott, 2009)[3]<\/a>, il a montr\u00e9 que le refus de la s\u00e9dentarit\u00e9 \u00e9tait une strat\u00e9gie d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e visant \u00e0 fuir loin du contr\u00f4le \u00e9tatique et des agents envoy\u00e9s pour identifier et d\u00e9nombrer les individus. Dans la Zomia, La \u00ab\u00a0friction du terrain\u00a0\u00bb vient ainsi contrarier l\u2019expansionnisme \u00e9tatique\u00a0: l\u2019importance des reliefs produit une r\u00e9partition entre des \u00c9tats localis\u00e9s dans les plaines ou les vall\u00e9es, o\u00f9 s\u2019exerce pleinement leur autorit\u00e9, et des groupes autonomes mobiles \u00e9voluant dans les hauteurs et se d\u00e9pla\u00e7ant au fil des tentatives pour d\u00e9senclaver les territoires \u2013 la pratique de la culture sur br\u00fblis allant souvent de pair avec ce mode de vie. Scott, \u00e0 ce titre, ne cachait pas son int\u00e9r\u00eat marqu\u00e9 par d\u2019autres exp\u00e9riences historiques qu\u2019il consid\u00e9rait comme similaires, par exemple la piraterie ou le marronnage\u00a0: les mers ou les for\u00eats tout autant que les montagnes \u00e9taient \u00e0 ses yeux autant de refuges potentiels situ\u00e9s hors de port\u00e9e des \u00c9tats (ibid., p. 25-26\u00a0; Scott 1998, p. 396 n. 11).<\/p>

Mais son apport principal sur ce point r\u00e9side dans ses r\u00e9flexions \u00e0 propos de la fluidit\u00e9 sociale, culturelle et identitaire mise en \u0153uvre par les populations de la Zomia et par laquelle elles expriment l\u2019\u00ab art de ne pas \u00eatre gouvern\u00e9 \u00bb. Cette fluidit\u00e9 intervient dans de multiples domaines compl\u00e9mentaires. Elle concerne ainsi les structures sociales elles-m\u00eames : les communaut\u00e9s, en plus d\u2019\u00eatre nomades, ont des contours souples et peuvent muter, se transformer ou disparaitre selon les besoins. Cela leur permet de se maintenir en situation d\u2019opacit\u00e9 et de contrer ainsi les efforts \u00e9tatiques de localisation et de classification. Surtout, cette fluidit\u00e9 concerne aussi les identit\u00e9s. Scott utilise ainsi la notion d\u2019\u00ab ethnogen\u00e8se \u00bb, inscrite dans une logique de \u00ab constructivisme radical \u00bb, pour qualifier le processus continuel de transformation des \u00a0appartenances ethnico-culturelles qui caract\u00e9rise ces groupes ou communaut\u00e9s (Scott 2009, p. 242-244). Ces identit\u00e9s ne sont que des \u00e9tiquettes mall\u00e9ables, endoss\u00e9es selon les besoins \u2013 par exemple lorsqu\u2019il s\u2019agit de commercer dans les vall\u00e9es avec les populations \u00e9tatis\u00e9es \u2013 et elles ne s\u2019inscrivent pas dans une perspective essentialiste. Dans la mesure o\u00f9 toute fixit\u00e9 identitaire revient \u00e0 jouer le jeu de l\u2019\u00c9tat et \u00e0 devenir vuln\u00e9rable, des strat\u00e9gies d\u2019\u00ab illisibilit\u00e9 \u00bb sont adopt\u00e9es : la persistance de l\u2019oralit\u00e9 et le refus de la scribalit\u00e9, la pratique du multilinguisme, l\u2019absence de g\u00e9n\u00e9alogies longues ou encore la mall\u00e9abilit\u00e9 des r\u00e9cits culturels et la r\u00e9\u00e9criture r\u00e9guli\u00e8re des mythes sont autant de moyens de faciliter les d\u00e9placements et les recompositions sociales. Mieux, ils permettent aussi de faciliter l\u2019int\u00e9gration des individus qui forment le flux incessant de fugitifs d\u00e9sireux d\u2019\u00e9chapper \u00e0 leur tour \u00e0 l\u2019\u00c9tat. D\u2019une certaine fa\u00e7on, les populations \u00e9tudi\u00e9es par Scott jouent ainsi avec des identit\u00e9s multiples qu\u2019elles endossent ou abandonnent \u00e0 volont\u00e9 :<\/p>

C\u2019est peut-\u00eatre l\u2019une des caract\u00e9ristiques des zones \u00e9parses situ\u00e9es dans les interstices des syst\u00e8mes \u00e9tatiques instables que de privil\u00e9gier l\u2019adaptabilit\u00e9 des identit\u00e9s. La plupart des cultures des collines ont d\u2019une certaine mani\u00e8re d\u00e9j\u00e0 fait leurs bagages pour voyager \u00e0 travers l\u2019espace, \u00e0 travers les identit\u00e9s, ou les deux \u00e0 la fois (ibid., p. 329).<\/p>

C\u2019est ce que l\u2019auteur appelle plus g\u00e9n\u00e9ralement la \u00ab dissimilation \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le fait pour un groupe ou une communaut\u00e9 de se d\u00e9clarer \u00ab peuple non-\u00e9tatique \u00bb, donc de se maintenir constamment \u00e0 distance des normes de lisibilit\u00e9 \u00e9dict\u00e9es par les \u00c9tats, \u00e0 ajuster ses pratiques, ses rites et son identit\u00e9 pour esquiver leurs typologies rigides, et donc de r\u00e9sister \u00e0 la fixit\u00e9 (ibid., p. 173-174). Dans le cas de la Zomia, cela revient \u00e0 maintenir une forme constante de vigilance non seulement envers les risques d\u2019\u00e9tatisation externe \u2013 lorsque les fonctionnaires des vall\u00e9es tentent d\u2019imposer leur autorit\u00e9 \u2013 mais aussi les risques internes. H\u00e9ritier de l\u2019anthropologie anarchiste de Pierre Clastres, Scott s\u2019est ainsi pench\u00e9 sur les strat\u00e9gies adopt\u00e9es par les populations \u00e9tudi\u00e9es pour emp\u00eacher leur propre \u00e9tatisation int\u00e9rieure. Il a montr\u00e9 que la plasticit\u00e9 culturelle participait aussi d\u2019un refus de voir s\u2019\u00e9tablir des hi\u00e9rarchies qui viendraient rompre l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les individus. Sans compter le danger que la fixation des identit\u00e9s au sein d\u2019un syst\u00e8me de domination sociale ne rende une communaut\u00e9 plus lisible et plus compr\u00e9hensible aux yeux des \u00c9tats, dont les agents sont toujours en qu\u00eate d\u2019un chef ou d\u2019une \u00e9lite avec lesquels n\u00e9gocier. Enfin, dans les cas les plus extr\u00eames, Scott a observ\u00e9 comment des crises proph\u00e9tiques pouvaient mener \u00e0 des scissions visant \u00e0 r\u00e9tablir les relations \u00e9galitaires entre les individus (ibid., p. 302-305).<\/p>

* * *<\/p>

Le refus scottien de la th\u00e8se d\u2019une int\u00e9riorisation de la domination par les domin\u00e9s, ainsi que l\u2019\u00e9tude des populations \u00e9chappant \u00e0 \u00ab l\u2019\u0153il de l\u2019\u00c9tat \u00bb participent d\u2019une m\u00eame attention port\u00e9e \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019une autonomie \u00e0 la fois individuelle et collective. Cependant, comme il l\u2019admettait volontiers, Scott avait conscience du fait que le mod\u00e8le de la Zomia \u00e9tait sans doute le propre d\u2019une \u00e9poque o\u00f9 pouvaient encore exister des territoires inaccessibles. Il redoutait \u00e0 ce titre que le progr\u00e8s technologique et l\u2019expansion des moyens de communication ne viennent abolir la possibilit\u00e9 m\u00eame d\u2019une ext\u00e9riorit\u00e9 non-\u00e9tatis\u00e9e[4]<\/a>. Pour contrebalancer ce constat pessimiste, ajoutons n\u00e9anmoins que les r\u00e9flexions de cet auteur entrent en r\u00e9sonance avec des probl\u00e9matiques contemporaines auxquelles elles apportent un \u00e9clairage sp\u00e9cifique. Ainsi, lorsqu\u2019il \u00e9voque l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00ab test d\u2019ouverture \u00bb (Scott 2012, p. 61) destin\u00e9 \u00e0 \u00e9valuer la qualit\u00e9 des institutions \u00e0 l\u2019aune de leur mall\u00e9abilit\u00e9 et de la possibilit\u00e9 de les changer ou de les remplacer \u2013 la plasticit\u00e9 zomienne en \u00e9tant une illustration \u2013 Scott fournit un apport incontestable \u00e0 toute une tradition d\u2019analyse des processus de r\u00e9ification et de d\u00e9-r\u00e9ification sociales (Chanson, Cukier et Montferrand 2014 ; Sommerer 2023). Surtout, appliqu\u00e9e aux identit\u00e9s, cette approche trouve un \u00e9cho ind\u00e9niable dans un ensemble de travaux contemporains qui interrogent le lien entre fixation identitaire et domination \u00e9tatique. C\u2019est le cas, par exemple, des th\u00e9ories queers qui soulignent \u00e0 la fois le r\u00f4le ali\u00e9nant de l\u2019\u00c9tat dans la fixit\u00e9 des identit\u00e9s de sexe ou de genre, et les potentialit\u00e9s \u00e9mancipatrices qui d\u00e9coulent du rejet de cette fixit\u00e9 (Volcano 2014, p. 33). Loin d\u2019\u00eatre un objet atypique ou exotique, la fluidit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la Zomia apparait donc comme un mod\u00e8le dont les multiples formes ou ramifications demeurent encore \u00e0 explorer.<\/p>

Bibliographie<\/strong><\/p>

Chanson, Vincent, Alexis Cukier, et Fr\u00e9d\u00e9ric Monferrand (dir.), 2014. La r\u00e9ification\u00a0: Histoire et actualit\u00e9 d’un concept critique<\/em>, Paris\u00a0: La Dispute<\/p>

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Sommerer, Erwan. 2023. \u00ab\u00a0R\u00e9sistance \u00e0 la r\u00e9ification et d\u00e9sidentification : du constructivisme \u00e0 l\u2019anarchisme\u00a0\u00bb. La Revue du MAUSS<\/em>, 62(2)\u00a0: 147-156<\/p>

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[1]<\/a> Scott \u00e9voque souvent l\u2019influence qu\u2019ont eu sur ses travaux les notions de \u00ab bandit social \u00bb ou de \u00ab rebelle primitif \u00bb forg\u00e9es par \u00c9ric Hobsbawm (Scott 2015, p. 4-5 ; Scott 2020, p. 141).<\/p>

[2]<\/a> Notons que Scott applique \u00e9galement la notion de \u00ab texte cach\u00e9 \u00bb aux dominants, dont l\u2019image publique aupr\u00e8s des domin\u00e9s ne dit pas tout de leurs convictions, de leurs actes ou de leurs buts. Cf. \u00e0 ce propos Massoumi et Morgan 2024.<\/p>

[3]<\/a> Le terme \u00ab\u00a0Zomia\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 par l\u2019historien Willem van Schendel (2002] pour qualifier une zone montagneuse qui couvre partiellement plusieurs \u00c9tats, du Vietnam \u00e0 la Chine.<\/p>

[4]<\/a> En \u00e9mettant l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0Zomias internalis\u00e9es\u00a0\u00bb, Fran\u00e7ois-Michel Le Tourneau (2023) montre toutefois que les contraintes financi\u00e8res, autant que les contraintes techniques, permettent la pr\u00e9servation de la \u00ab\u00a0friction du terrain\u00a0\u00bb et de zones autonomes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des \u00c9tats contemporains.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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L’auteur :<\/h5>

Erwan SOMMERER est ma\u00eetre de conf\u00e9rences en Science politique \u00e0 l’Universit\u00e9 d’Angers et r\u00e9dacteur en chef de la revue Nomopolis<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Lisibilit\u00e9 d\u2019\u00c9tat, r\u00e9sistance infra-politique et fluidit\u00e9 des identit\u00e9s : hommage \u00e0 James C. Scott (1936-2024) Erwan Sommerer Citer cet article Sommerer, Erwan. 2024. Lisibilit\u00e9 d\u2019\u00c9tat, r\u00e9sistance infra-politique et fluidit\u00e9 des identit\u00e9s : hommage \u00e0 James C. Scott (1936-2024). Nomopolis 2. 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