{"id":4818,"date":"2025-11-25T12:00:46","date_gmt":"2025-11-25T11:00:46","guid":{"rendered":"https:\/\/nomopolis.org\/?p=4818"},"modified":"2025-11-26T15:22:04","modified_gmt":"2025-11-26T14:22:04","slug":"nomopolis-03-la-mobilite-comme-strategies-politiques-autochtones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nomopolis.org\/en\/nomopolis-03-la-mobilite-comme-strategies-politiques-autochtones\/","title":{"rendered":"Nomopolis 03 – La mobilit\u00e9 comme strat\u00e9gies politiques autochtones : l\u2019agentivit\u00e9 des communaut\u00e9s touar\u00e8gues au cours des p\u00e9riodes coloniale et postcoloniale en Alg\u00e9rie"},"content":{"rendered":"\t\t
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La mobilit\u00e9 comme strat\u00e9gies politiques autochtones :
l\u2019agentivit\u00e9 des communaut\u00e9s touar\u00e8gues au cours des p\u00e9riodes coloniale et postcoloniale en Alg\u00e9rie <\/span><\/p><\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Adib Bencherif

Audrey Tremblay


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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>

Cet article s\u2019inscrit dans une d\u00e9marche historique dite \u00ab post-s\u00e9dentaire \u00bb visant \u00e0 appr\u00e9hender l\u2019agentivit\u00e9 des communaut\u00e9s touar\u00e8gues nomades lors de la colonisation fran\u00e7aise dans le Sahara alg\u00e9rien (1902-1962) et au cours de la p\u00e9riode postcoloniale (1962-2025). Il cherche plus sp\u00e9cifiquement \u00e0 offrir des pistes de r\u00e9flexion sur l\u2019id\u00e9e d\u2019une r\u00e9sistance coloniale de ces communaut\u00e9s autochtones \u00e0 travers le mouvement, mais aussi d\u2019une capacit\u00e9 d\u2019adaptation dans les relations n\u00e9goci\u00e9es au cours de la p\u00e9riode postcoloniale. La r\u00e9sistance et l\u2019adaptation s\u2019articulent autour de compromis, n\u00e9gociations et oppositions entre visions distinctes de la mobilit\u00e9 et de la territorialit\u00e9. Les Touaregs tentent de conserver leur libert\u00e9 de mouvement pour acc\u00e9der aux ressources \u00e9parses, alors que les autorit\u00e9s coloniales cherchent \u00e0 d\u00e9limiter le territoire pour affirmer leurs droits de propri\u00e9t\u00e9. Une conflictualit\u00e9 entre les deux groupes d\u2019acteurs s\u2019installe donc autour de la tension entre acc\u00e8s et possession des ressources. Dans le cas de la p\u00e9riode postcoloniale, des jeux de n\u00e9gociations s\u2019installent et de nouveaux \u00e9quilibres sont atteints, fruit d\u2019une articulation bricol\u00e9e entre codes nomades et r\u00e9alit\u00e9s s\u00e9dentaires. Par une analyse documentaire approfondie des Archives nationales d\u2019outre-mer (archives coloniales fran\u00e7aises), cet article entend mettre en lumi\u00e8re des capacit\u00e9s de r\u00e9action autochtone jusqu\u2019alors peu explor\u00e9es qui \u00e9mergent des logiques d\u2019opposition entre communaut\u00e9s nomades et administration coloniale. Puis, la p\u00e9riode postcoloniale sera \u00e9tudi\u00e9e \u00e0 travers les observations et entrevues collect\u00e9es lors d\u2019enqu\u00eates ethnographiques r\u00e9alis\u00e9es dans le Sahara alg\u00e9rien, dans la r\u00e9gion du Hoggar, au cours de deux terrains de recherche entre f\u00e9vrier et avril 2024 ainsi qu\u2019entre janvier et mars 2025.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Abstract<\/h3>

This article employs a \u201cpost-sedentary\u201d historical perspective to examine the agency of nomadic Tuareg communities during French colonization in the Algerian Sahara (1902\u20131962) and in the postcolonial period (1962\u20132025). It reflects on forms of colonial resistance expressed through mobility, as well as on the communities\u2019 adaptive capacities within negotiated postcolonial relationships. Resistance and adaptation unfold through compromises, negotiations, and tensions shaped by divergent understandings of mobility and territoriality. While the Tuareg seek to maintain freedom of movement to access dispersed resources, colonial authorities aim to impose territorial boundaries to assert property rights, generating conflicts structured around access versus possession. In the postcolonial era, new forms of negotiation emerge, producing reconfigured equilibria forged at the intersection of nomadic norms and sedentary constraints. Drawing on extensive archival research in the Archives nationales d\u2019outre-mer and on ethnographic fieldwork conducted in the Hoggar region between February\u2013April 2024 and January\u2013March 2025, the article highlights understudied Indigenous strategies and modes of response that surface within these shifting relations of power and mobility.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Citer cet article<\/h5>

Bencherif, Adib et Tremblay, Audrey. 2025. \u00ab La mobilit\u00e9 comme strat\u00e9gies politiques autochtones : l\u2019agentivit\u00e9 des communaut\u00e9s touar\u00e8gues au cours des p\u00e9riodes coloniale et postcoloniale en Alg\u00e9rie \u00bb<\/span>. <\/span>Nomopolis<\/i> 3<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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INTRODUCTION\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>

Dans le cas des Touaregs, l\u2019autochtonie est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la notion de nomadisme et \u00e0 ses diff\u00e9rentes r\u00e9alit\u00e9s[1]<\/a>. Elle est \u00e0 appr\u00e9hender comme une pr\u00e9sence initiale, suppos\u00e9e \u00ab originelle \u00bb, au sein d\u2019un espace relevant d\u2019une territorialit\u00e9 nomade pr\u00e9c\u00e9dant les p\u00e9riodes coloniale et postcoloniale. Explorer ladite autochtonie des communaut\u00e9s touar\u00e8gues implique donc de se questionner sur les \u00e9volutions v\u00e9cues face aux tenants d\u2019une autorit\u00e9 centrale ancr\u00e9es dans des codes s\u00e9dentaires, ou, tout du moins, structur\u00e9es principalement sur un imaginaire s\u00e9dentaire. Penser les communaut\u00e9s touar\u00e8gues comme des populations \u00ab\u202fautochtones\u202f\u00bb n\u00e9cessite donc une capacit\u00e9 \u00e0 explorer les temporalit\u00e9s pr\u00e9coloniale, coloniale et postcoloniale.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Cela implique aussi de se pencher sur les relations entre les notions de pouvoir et de mobilit\u00e9, pour mieux saisir les relations entre les communaut\u00e9s (et logiques) s\u00e9dentaires et nomades, ainsi que d\u00e9passer une vision binaire des cat\u00e9gories \u00ab\u00a0nomades\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0s\u00e9dentaires\u00a0\u00bb qui s\u2019av\u00e8rent plus complexes, \u00e9volutives et, parfois, enchev\u00eatr\u00e9es. Dans la suite des r\u00e9flexions entam\u00e9es par Ibn Khaldun (1979), les communaut\u00e9s nomades peuvent se s\u00e9dentariser et \u00e9voluer dans leurs normes au point d\u2019oublier progressivement celles qui r\u00e9gissaient leur quotidien nomade. Par ailleurs, des \u00c9tats ancr\u00e9s dans un paradigme que l\u2019on pourrait qualifier de \u00ab\u00a0s\u00e9dentaire\u00a0\u00bb s\u2019av\u00e8rent aussi porteurs de codes nomades dans leur constitution (Khazanov et Wink 2012) et convoquent parfois cet h\u00e9ritage nomadique sur le plan m\u00e9moriel (Myadar 2020). De r\u00e9cents travaux invitent \u00e0 consid\u00e9rer les possibles hybridations dans la structure du pouvoir, ainsi que dans les normes et les imaginaires. Ils d\u00e9montrent l\u2019importance d\u2019historiciser les r\u00e9alit\u00e9s sociopolitiques et les relations internationales dans une d\u00e9marche ne n\u00e9gligeant pas l\u2019apport des communaut\u00e9s nomades \u00e0 nos liens sociaux, d\u2019o\u00f9 le souhait de qualifier cette d\u00e9marche de \u00ab\u00a0post-s\u00e9dentaire\u00a0\u00bb (Heiskanen et al. 2025). Pour ce faire, dans la poursuite des travaux d\u2019historiens et d\u2019ethnologues, il convient de faire \u00e9merger par une densit\u00e9 empirique un portrait nuanc\u00e9 des r\u00f4les jou\u00e9s par les nomades dans le politique au Sahel et au Sahara, \u00e0 travers une approche relationnelle soucieuse de contextualiser les r\u00e9cits, imaginaires et positionnalit\u00e9s des diff\u00e9rents acteurs (Gr\u00e9mont\u00a02010\u00a0; Lefebvre\u00a02019, 2022).\u00a0\u00a0<\/p>

Suivant l\u2019\u00e9lan insuffl\u00e9 par Heiskanen et al. (2025) et Howarth et al.<\/em> (2024), <\/em>cette \u00e9tude poursuit un double objectif. D\u2019une part, cette \u00e9tude participe \u00e0 r\u00e9tablir l\u2019agentivit\u00e9 pr\u00e9sente et pass\u00e9e des nomades en tant qu\u2019acteurs dans le champ d\u2019\u00e9tudes politique, face \u00e0 une tendance dominante \u00e0 les invisibiliser au profit des acteurs \u00e9tatiques. D\u2019autre part, elle vise \u00e0 d\u00e9construire la distinction binaire entre nomades et \u00c9tat centralisateur s\u00e9dentaire. Cette dichotomie, solidement ancr\u00e9e dans les imaginaires sociaux et en relations internationales, conduit \u00e0 d\u00e9peindre les nomades comme des victimes incapables de s\u2019adapter aux nouvelles fronti\u00e8res ou comme des marginaux prompts \u00e0 se rebeller contre les \u00c9tats sah\u00e9liens et sahariens. D\u00e9construire cette distinction n\u2019implique pas de nier le fait que des contraintes ont \u00e9t\u00e9 impos\u00e9es aux communaut\u00e9s nomades, notamment touar\u00e8gues, au cours des p\u00e9riodes coloniale et postcoloniale (Bencherif 2019a ; Bourgeot 1990).<\/p>

En effet, malgr\u00e9 un rapport de forces favorable aux administrations coloniale et postcoloniale, les communaut\u00e9s touar\u00e8gues ont \u00e9t\u00e9 capables de mobiliser leur identit\u00e9 nomade pour continuer \u00e0 exister. Comment les communaut\u00e9s touar\u00e8gues nomades mobilisent-elles le mouvement comme strat\u00e9gie politique pour r\u00e9sister au projet colonial fran\u00e7ais et pour s\u2019adapter aux r\u00e9alit\u00e9s postcoloniales de l\u2019\u00c9tat alg\u00e9rien ? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, le pr\u00e9sent article offre au commencement un premier survol sur le lien entre la question de l\u2019autochtonie et les communaut\u00e9s touar\u00e8gues dans le Sahara alg\u00e9rien. L\u2019objectif, dans cette premi\u00e8re section, est d\u2019expliciter de mani\u00e8re transversale les ambigu\u00eft\u00e9s du statut \u00ab\u00a0autochtone\u00a0\u00bb des Touaregs alg\u00e9riens et les enjeux contemporains qui en r\u00e9sultent, pour initier le lectorat \u00e0 ce cas d\u2019\u00e9tude. Ensuite, un bref portrait des logiques sociales, politiques et \u00e9conomiques \u00ab\u202ftraditionnelles\u202f\u00bb des communaut\u00e9s touar\u00e8gues permettra d\u2019appr\u00e9hender les dynamiques et codes politiques avant la p\u00e9riode coloniale. Puis, \u00e0 l\u2019aide d\u2019un travail de recherche r\u00e9alis\u00e9 dans les Archives nationales d\u2019outre-mer (ANOM) \u00e0 Aix-en-Provence (janvier-f\u00e9vrier 2024), des types de strat\u00e9gies politiques de r\u00e9sistance face \u00e0 la colonisation et bas\u00e9es sur le mouvement seront pr\u00e9sent\u00e9es. Enfin, une derni\u00e8re section, bas\u00e9e sur des entretiens men\u00e9s \u00e0 Alger et deux terrains de recherche r\u00e9alis\u00e9s dans le Hoggar, \u00e0 Tamanrasset et ses environs, par le premier auteur (f\u00e9vrier \u00e0 avril 2024 et janvier \u00e0 mars 2025), visera \u00e0 donner un aper\u00e7u des r\u00e9alit\u00e9s contemporaines des communaut\u00e9s nomades \u00e0 la p\u00e9riode postcoloniale et la mani\u00e8re dont elles naviguent entre r\u00e9alit\u00e9s urbaines et survivance nomadique.\u00a0\u00a0<\/p>

I. LA QUESTION DE L\u2019\u00ab AUTOCHTONIE \u00bb DES TOUAREGS DU SUD ALG\u00c9RIEN : RECONNAISSANCE ET ENJEUX CONTEMPORAINS <\/strong><\/p>

A. L\u2019appartenance historique aux peuples autochtones Imazighen<\/strong><\/p>

Le statut d\u2019autochtone des Touaregs habitant le sud de l\u2019Alg\u00e9rie est reconnu par l\u2019ONU et le Groupement international de travail pour les affaires indig\u00e8nes (IWGIA) (Keenan 2004). En effet, la D\u00e9claration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones<\/em> (2007) et la Convention No.169 relative aux peuples indig\u00e8nes et tribaux de l\u2019Organisation internationale du travail <\/em>(1989) conf\u00e8rent le statut d\u2019autochtone aux Imazighen (un des termes \u00e9miques utilis\u00e9s pour qualifier les \u00ab\u00a0Berb\u00e8res\u00a0\u00bb). Ce regroupement inclut de nombreuses communaut\u00e9s diversifi\u00e9es \u00e0 travers l\u2019Afrique du Nord qui se sont d\u00e9velopp\u00e9es depuis l\u2019Antiquit\u00e9. Selon l\u2019IWGIA (2005), les Imazighen sont r\u00e9parties dans cinq territoires principaux en Alg\u00e9rie, soit la Kabylie au nord-est, les Aur\u00e8s \u00e0 l\u2019est, le Chenoua, \u00e0 l\u2019ouest, le M\u2019zab au sud (Taghardayt), et le territoire touareg au Sahara. Ces communaut\u00e9s vivent avec d\u2019autres groupes socioculturels, dont certains sont aussi anciennement \u00e9tablis sur le territoire alg\u00e9rien et de nombreux brassages ont eu lieu au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, rendant difficile la mobilisation d\u2019une identit\u00e9 singuli\u00e8re lorsque l\u2019on r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une appartenance \u00e0 un groupe ethnique en Alg\u00e9rie, en dehors d\u2019usages politiques et militants (Hoffman et Miller 2010). Pour de nombreux historiens berb\u00e9rophones et berb\u00e9rophiles, cette diversit\u00e9 est le r\u00e9sultat des couches successives de peuplements depuis l\u2019Antiquit\u00e9, faisant de l\u2019Alg\u00e9rie le berceau d\u2019une civilisation amazighe (Nachef 2018). Civilisation que l\u2019on pourrait d\u2019ailleurs aussi conjuguer au pluriel consid\u00e9rant sa complexit\u00e9 culturelle. De nombreux travaux d\u2019ethnologues, historiens, pr\u00e9historiens et sociologues s\u2019escriment \u00e0 retracer les origines des r\u00e9alit\u00e9s du monde berb\u00e8re (Badi\u00a02015 ; Benmessaoud 2022 ; Camps\u00a01973 ; Keenan 2004). Certains auteurs \u00e0 l\u2019instar de Gast (1976; 2000) et Belhachemi (1991) se sont focalis\u00e9s sur l\u2019origine du peuplement du Hoggar et des Touaregs d\u2019Alg\u00e9rie. Les travaux de pr\u00e9historiens continuent jusqu\u2019\u00e0 nos jours de renouveler les connaissances sur les peuplements initiaux en Alg\u00e9rie, remettant parfois en question certaines pr\u00e9misses sur les peuplements et invitant \u00e0 nous d\u00e9partir d\u2019une vision essentialiste de l\u2019identit\u00e9 amazighe (Benmessaoud 2022).<\/p>

Et c\u2019est d\u2019ailleurs sans compter le fait que les populations se sont progressivement brass\u00e9es au cours des diff\u00e9rentes p\u00e9riodes, notamment au cours de la p\u00e9riode postcoloniale. S\u2019il y a eu des migrations de populations touar\u00e8gues du Mali et du Niger, lors des s\u00e9cheresses des ann\u00e9es\u00a01970 et pour fuir la r\u00e9pression dans ces deux pays contre les Touaregs (Badi et Bellil 1995), d\u2019autres mouvements de populations ont eu lieu \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des fronti\u00e8res de l\u2019Alg\u00e9rie. Au cours des ann\u00e9es\u00a01990, lors de la d\u00e9cennie noire, \u00e0 cause des nombreux attentats terroristes dans les zones septentrionales du pays, de nombreuses communaut\u00e9s ont \u00e9migr\u00e9 et trouv\u00e9 refuge dans le Sahara alg\u00e9rien.<\/p>

B. Les enjeux contemporains associ\u00e9s \u00e0 l\u2019attribution de l\u2019autochtonie touar\u00e8gue<\/strong><\/p>

De cette complexit\u00e9 d\u00e9coulent trois enjeux notables en ce qui concerne l\u2019attribution de droits autochtones pour les Touaregs depuis la fin du XXe si\u00e8cle. Premi\u00e8rement, m\u00eame si les Touaregs alg\u00e9riens sont reconnus comme autochtones par l\u2019ONU et le IWGIA, rien ne pr\u00e9cise qui peut \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9 comme \u00ab Touareg \u00bb (Keenan\u00a02004:7-12). Ainsi, une m\u00e9connaissance des r\u00e9alit\u00e9s de peuplement en Alg\u00e9rie peut amener \u00e0 consid\u00e9rer que l\u2019ensemble des habitants du Sahara appartient au monde touareg, alors qu\u2019ils peuvent \u00eatre de groupes socioculturels diff\u00e9rents (par exemple des Chaambas ou des Haratines). Lors des premi\u00e8res questions (na\u00efves) pos\u00e9es par le chercheur principal au moment de ses premiers contacts avec les habitants du Hoggar, une interlocutrice lui r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab Vois plus large. Nous sommes les habitants du Sahara \u00bb (entrevue avec une entrepreneure dans le tourisme, famille de notables de Tamanrasset, Tamanrasset, 7 mars 2024).\u00a0De plus, un propos qui revenait souvent \u00e0 Tamanrasset, la plus grande ville (capitale en quelque sorte) du Hoggar, est qu\u2019il n\u2019y a plus de \u00ab vrai Touareg \u00bb, sous-entendant qu\u2019il y a eu de nombreux brassages ethniques au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies et que la culture autochtone s\u2019est fortement estomp\u00e9e, voire a disparu (entrevue avec une \u00e9lite culturelle, Tamanrasset, 9 f\u00e9vrier 2025). Cette sentence, bien qu\u2019excessive, souligne \u00e0 quel point la notion d\u2019\u00ab autochtone \u00bb devient confuse et difficile dans son utilisation. Dans l\u2019imaginaire des organismes internationaux, les Touaregs d\u2019Alg\u00e9rie se voient ainsi regroup\u00e9s avec plusieurs autres communaut\u00e9s, dont les origines et les \u00e9volutions s\u2019entrecroisent pour obtenir un statut d\u2019autochtone (Keenan\u00a02004:7-12).\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8mement, il est difficile d\u2019analyser dans quelle mesure les droits autochtones de Touaregs sont respect\u00e9s en Alg\u00e9rie, puisque les plaintes faites par certains militants depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 et concernant des abus des droits autochtones sursimplifient la situation en m\u00ealant les r\u00e9alit\u00e9s de plusieurs peuples de l\u2019Alg\u00e9rie. Comme l\u2019\u00e9nonce Keenan (2004:7-12), il en r\u00e9sulte une impression selon laquelle les Touaregs auraient \u00e9t\u00e9 sujets au m\u00eame niveau d\u2019abus de leurs droits autochtones que d\u2019autres communaut\u00e9s, \u00e0 l\u2019instar des Kabyles, ce qui ne s\u2019av\u00e8re pas fond\u00e9. Comme le r\u00e9sumait un Touareg au chercheur principal du projet lors de ses enqu\u00eates de terrain\u00a0: \u00ab Notre r\u00e9alit\u00e9 au Sahara est diff\u00e9rente de celle des Kabyles. Nous avons fait le choix de travailler avec l\u2019\u00c9tat, tout en pr\u00e9servant notre culture. Nous n\u2019avons pas de probl\u00e8me avec l\u2019\u00c9tat comme les Kabyles \u00bb (entrevue avec un leader communautaire Issaqamaren, Tazrouk, 21 avril 2024). De plus, l\u2019\u00c9tat alg\u00e9rien a vot\u00e9 en faveur de la d\u00e9claration des Nations Unies de 2007, mais ne reconnait pas de mani\u00e8re explicite le statut autochtone des Imazighen. Il a tout de m\u00eame int\u00e9gr\u00e9 les \u00e9l\u00e9ments culturels berb\u00e8res dans le r\u00e9cit national, \u00e0 l\u2019instar de personnages historiques de l\u2019Antiquit\u00e9 comme les rois Jugurtha et Massinissa mis de l\u2019avant dans la litt\u00e9rature alg\u00e9rienne et dans les travaux d\u2019institutions officiels ou encore par la c\u00e9l\u00e9bration du Yennayer<\/em>, Nouvel An dit \u00ab berb\u00e8re \u00bb (Arbane\u00a02025\u00a0; Bekari\u00a02022\u00a0; Haut-Commissariat \u00e0 l\u2019Amazighit\u00e9\u00a02015\u00a0; Kadra-Hadjaji 2013). Cette d\u00e9marche s\u2019explique vraisemblablement pour des questions d\u2019\u00e9quilibre et de vivre-ensemble entre les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s du pays.\u00a0<\/p>

Troisi\u00e8mement, d\u2019importants enjeux demeurent en ce qui concerne la reconnaissance juridique de la mobilit\u00e9 autochtone touar\u00e8gue. En effet, les Touaregs sont des populations qui ont \u00ab traditionnellement \u00bb v\u00e9cu et vivent principalement en Alg\u00e9rie, au Mali, au Niger, en Libye et au Burkina Faso dans l\u2019espace sah\u00e9lo-saharien (Bencherif 2019a). Avant la d\u00e9limitation des fronti\u00e8res \u00e0 la p\u00e9riode coloniale et l\u2019av\u00e8nement des \u00c9tats ind\u00e9pendants soucieux de leur souverainet\u00e9, de nombreuses communaut\u00e9s touar\u00e8gues, vivant du pastoralisme, nomadisaient sur les territoires sah\u00e9lo-sahariens au gr\u00e9 des saisons et en fonction de leurs principales activit\u00e9s \u00e9conomiques (Bourgeot\u00a01972:85-6). Le souhait des \u00c9tats postcoloniaux de limiter le d\u00e9placement des nomades \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des fronti\u00e8res constitue un d\u00e9fi r\u00e9el pour la survivance du pastoralisme comme activit\u00e9 \u00e9conomique. \u00c0 ce titre, l\u2019article\u00a036 de la D\u00e9claration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones <\/em>(2007:25-6), stipule que :\u00a0<\/p>

\u00ab\u202fLes peuples autochtones, en particulier ceux qui vivent de part et d\u2019autre de fronti\u00e8res internationales, ont le droit d\u2019entretenir et de d\u00e9velopper, \u00e0 travers ces fronti\u00e8res, des contacts, des relations et des liens de coop\u00e9ration avec leurs propres membres ainsi qu\u2019avec les autres peuples, notamment des activit\u00e9s ayant des buts spirituels, culturels, politiques, \u00e9conomiques et sociaux\u202f\u00bb.\u00a0\u00a0<\/p><\/blockquote>

Les \u00c9tats sah\u00e9lo-sahariens doivent donc prendre des mesures efficaces pour assurer l\u2019application de ce droit. Une solution serait de d\u00e9finir des accords entre les \u00c9tats de la r\u00e9gion pour permettre une circulation associ\u00e9e au mode de vie nomade. En revanche, la situation s\u00e9curitaire au Mali, Niger et Burkina Faso, et la r\u00e9pression qui y s\u00e9vit sur les communaut\u00e9s nomades ne permettent pas l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un pareil accord (Zoubir et Abderrahmane 2022). Pr\u00e9sentement, de nombreux Touaregs du Mali, et dans une certaine mesure du Niger, sont exil\u00e9s en Alg\u00e9rie pour ne pas \u00eatre r\u00e9prim\u00e9s par les forces de s\u00e9curit\u00e9 de leur pays ou par les groupes djihadistes (Badi\u00a02010 ; Musette, Labdelaoui, et Khelfane 2024). L\u2019\u00c9tat alg\u00e9rien les accueille actuellement pour des consid\u00e9rations humanitaires. Lors de ses s\u00e9jours de recherche, le premier auteur a pu observer que la communaut\u00e9 Dawssahak, qui a fui la r\u00e9gion de M\u00e9naka, est tr\u00e8s pr\u00e9sente \u00e0 Tamanrasset. Un exil caus\u00e9 par les nombreuses exactions r\u00e9alis\u00e9es principalement par des combattants affili\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00c9tat islamique dans la r\u00e9gion de M\u00e9naka. Enfin, malgr\u00e9 l\u2019importance des relations familiales et communautaires transfrontali\u00e8res, il convient de souligner que les Touaregs sont structur\u00e9s en groupements (ou conf\u00e9d\u00e9rations) et que celles-ci ont une repr\u00e9sentation territoriale circonscrite qui \u00e9nonce souvent un terroir d\u2019appartenance. Ainsi, si l\u2019on associe les Touaregs au mode de vie nomade, leur repr\u00e9sentation territoriale est structur\u00e9e entre des p\u00f4les de pouvoir, souvent associ\u00e9s \u00e0 des chefferies traditionnelles, et ne peut \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e comme un ensemble politique unitaire qui pr\u00e9existait \u00e0 une \u00e9poque pr\u00e9coloniale dans un grand espace nomade (Bourgeot\u00a01994\u00a0;; Gr\u00e9mont 2010). Cette vision romantique est toutefois populaire et souvent diffus\u00e9e par des militants, notamment dans la diaspora, \u00e0 l\u2019instar du po\u00e8te ethnonationaliste Hawad (1994\u00a0; 2012).\u00a0\u00a0<\/p>

Ainsi, dans le cas des Touaregs d\u2019Alg\u00e9rie, les enjeux d\u2019autochtonie sont intimement li\u00e9s \u00e0 la mobilit\u00e9 culturelle et\/ou strat\u00e9gique en fonction des \u00e9volutions du contexte politique. \u00c0 ce titre, il convient d\u2019\u00e9tudier les p\u00e9riodes pr\u00e9coloniale, coloniale et postcoloniale avec plus d\u2019acuit\u00e9 pour saisir les \u00e9volutions connues par les communaut\u00e9s touar\u00e8gues et leurs relations avec les autorit\u00e9s centrales dans le Sahara alg\u00e9rien.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

II. LA MOBILIT\u00c9 \u00c0 LA P\u00c9RIODE PR\u00c9COLONIALE SUR LE TERRITOIRE ALG\u00c9RIEN : DEUX \u00c9COSYST\u00c8MES POLITIQUES DANS LE HOGGAR ET L\u2019AJJER <\/strong><\/p>

\u00c0 la p\u00e9riode pr\u00e9coloniale, l\u2019\u00e9conomie politique des localit\u00e9s et l\u2019interd\u00e9pendance complexe des nomades avec les communaut\u00e9s s\u00e9dentaires entrainent les Touaregs dans une mobilit\u00e9 variant en fonction des saisons et des activit\u00e9s \u00e9conomiques dans lesquelles ils s\u2019investissent (Gr\u00e9mont et al. 2004\u00a0; Rossi 2015b). Ces activit\u00e9s sont principalement le pastoralisme et le commerce caravanier, et dans une certaine mesure l\u2019agriculture pour ceux appartenant \u00e0 un mode de vie semi-nomade ou int\u00e9grant l\u2019agriculture dans leurs activit\u00e9s \u00e9conomiques (Gr\u00e9mont\u00a02010\u00a0; Rossi 2015b). De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, il faut donc comprendre la mobilit\u00e9 des Touaregs vivant sur le territoire alg\u00e9rien comme situ\u00e9e dans un continuum allant du nomadisme \u00e0 la s\u00e9dentarit\u00e9. De plus, l\u2019ordre politique \u00ab traditionnel \u00bb touareg est complexe et varie en fonction des localit\u00e9s (Badi 2015). Les r\u00e9alit\u00e9s du pouvoir sont aussi en constant changement. Les cat\u00e9gorisations se butent souvent \u00e0 une polys\u00e9mie engendr\u00e9e \u00e0 la fois par les \u00e9volutions temporelles, les jeux relationnels entre les cat\u00e9gories qui sont partiellement enchev\u00eatr\u00e9es et les contradictions narratives provoqu\u00e9es par les interpr\u00e9tations et les positionnalit\u00e9s de divers acteurs appartenant ou ext\u00e9rieurs aux communaut\u00e9s touar\u00e8gues (Bencherif 2019b).\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Au cours de la p\u00e9riode pr\u00e9coloniale, plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 partir du milieu XVIIe si\u00e8cle, les Touaregs d\u2019Alg\u00e9rie se divisent en deux p\u00f4les de pouvoir, que l\u2019on peut qualifier de conf\u00e9d\u00e9rations, soit les Kel Ahaggar et les Kel Ajjer (Gardel 1961)[2]<\/a>. Les Kel Ahaggar vivent dans la r\u00e9gion du Hoggar (Ahaggar) qui est situ\u00e9e entre le Tidikelt et le Touat au nord, et l\u2019Adagh (Mali) et l\u2019A\u00efr (Niger) au sud (Pandolfi\u00a01998:29). Dans le cas de l\u2019Ajjer, le territoire s\u2019\u00e9tend entre le Grand Erg oriental au nord, ce qui correspond aujourd\u2019hui \u00e0 la fronti\u00e8re avec le Niger au sud\u00a0; l\u2019Ahaggar vers l\u1fbd ouest et ce qui correspond aujourd\u2019hui \u00e0 la fronti\u00e8re avec la Libye \u00e0 l\u2019est (Vaudour 2018). La cit\u00e9 de Djanet constitue son principal centre d\u00e9mographique. Le climat de l\u2019Ajjer est plus temp\u00e9r\u00e9 que l\u2019Ahaggar et le territoire est parsem\u00e9 d\u2019oasis et de palmeraies. Dans ce contexte, certains Touaregs ont adopt\u00e9 un mode de vie davantage s\u00e9dentaire focalis\u00e9 autour de l\u2019agriculture dans les jardins et se sont brass\u00e9s avec d\u2019autres communaut\u00e9s sahariennes (Gardel 1961). Les tributaires y pratiquent l\u2019agriculture et peuvent profiter de l\u2019usufruit de leurs r\u00e9coltes (Badi\u00a02015:95-100). La mobilit\u00e9 est donc moins pr\u00e9gnante en Ajjer qu\u2019en Ahaggar. Elle demeure cependant pr\u00e9sente au sens o\u00f9 certains Touaregs de cat\u00e9gorie statutaire dominante assurent la protection du territoire, en \u00e9change d\u2019un imp\u00f4t qui peut \u00eatre pr\u00e9lev\u00e9 sous la forme d\u2019une part des r\u00e9coltes ou du cheptel des habitants de Djanet et de l\u2019ensemble de l\u2019Ajjer (Badi 2015).\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Chacune de ses conf\u00e9d\u00e9rations est dirig\u00e9e par un chef traditionnel appel\u00e9 amenokal<\/em> dont le pouvoir a vari\u00e9 dans le temps et qui constitue une sorte de chef tenant les \u00e9quilibres internes de la communaut\u00e9 et a la charge de la guider sur le plan politique (Casajus 2000). Les modes d\u2019organisation politique, social et \u00e9conomique des deux conf\u00e9d\u00e9rations diff\u00e8rent, puisqu\u2019elles \u00e9voluent dans des environnements diff\u00e9rents. Les Kel Ahaggar optent pour un mode de vie davantage nomade \u00e9tant donn\u00e9 le caract\u00e8re d\u00e9sertique de leur territoire, alors que les Kel Ajjer adoptent une logique davantage s\u00e9dentaire focalis\u00e9e sur l\u2019agriculture dans les oasis (Badi 2004). \u00c0 ce titre, les Kel Ahaggar pratiquent donc la transhumance, qui peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e comme une forme de mobilit\u00e9 conditionn\u00e9e par les activit\u00e9s \u00e9conomiques et les contraintes associ\u00e9es en fonction des saisons et des ressources agropastorales disponibles (Duveyrier 1864). De plus, ils utilisent \u00e9galement la mobilit\u00e9 pour piller et affaiblir leurs ennemis ou pour saisir les troupeaux et ressources \u00e9conomiques d\u2019autres communaut\u00e9s, lorsque les ressources se font plus rares (Lhote 1944). Ces rezzous ob\u00e9issent toutefois \u00e0 un code d\u2019honneur et \u00e0 des principes pour \u00e9viter toute forme d\u2019exc\u00e8s (Claudot-Hawad 2001). Ils correspondent g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 des attaques surprises mobiles qui permettent \u00e0 un groupe arm\u00e9 de parcourir de grandes distances pour piller un campement ou une caravane ennemie non assujettie \u00e0 la protection du groupe attaquant (Duveyrier 1864).\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Au sein de ces deux conf\u00e9d\u00e9rations, les communaut\u00e9s se subdivisent ensuite en fonction de hi\u00e9rarchies sociales (relativement similaires \u00e0 des logiques de \u00ab castes \u00bb) entre les nobles (Ihaggaren[3]<\/strong><\/a><\/em>), les tributaires (Imghad[4]<\/strong><\/a><\/em>) les forgerons (Inadan<\/em>) et les esclaves (Iklan<\/em>) (Keenan\u00a02004\u00a0; Pandolfi 1998). Parall\u00e8lement \u00e0 cela, les communaut\u00e9s sont regroup\u00e9es au sein de tribus (tewsiten<\/em>), souvent associ\u00e9es \u00e0 une appartenance lignag\u00e8re commune, et aussi \u00e0 un espace sociopolitique, comme un terroir, ce qui ne signifie pas qu\u2019ils ne peuvent pas vivre sur d\u2019autres espaces (Pandolfi 1998). Le degr\u00e9 de mobilit\u00e9 des Touaregs varie aussi en fonction de la classe sociale \u00e0 laquelle ils appartiennent. Les nobles sont g\u00e9n\u00e9ralement ceux qui poss\u00e8dent les dromadaires et qui ont une sorte de suzerainet\u00e9 en \u00e9change d\u2019un devoir moral de protection \u00e0 l\u2019endroit de leurs tributaires et des communaut\u00e9s sous leur aile (Lhote 1944). Les tributaires font principalement de l\u2019\u00e9levage caprin ou de moutons. Certains sont toutefois port\u00e9s sur l\u2019activit\u00e9 guerri\u00e8re et accompagnent les \u00ab nobles \u00bb dans leurs raids. Quant aux Iklan, ils sont souvent plus impliqu\u00e9s pour les t\u00e2ches agricoles, mais pas uniquement (Gardel 1961). \u00c0 ce titre, leur mobilit\u00e9 est relativement moins importante et ils doivent donc obtenir la protection des nobles et payer des imp\u00f4ts pour pouvoir se d\u00e9placer sur les diff\u00e9rents territoires, pour pouvoir commercer et faire le commerce ou pour faire pa\u00eetre leurs troupeaux en fonction des saisons (Rossi\u00a02015b:157-62).\u00a0 \u00a0<\/p>

Si ce bref portrait permet un aper\u00e7u de la mobilit\u00e9 des Touaregs \u00e0 la p\u00e9riode pr\u00e9coloniale, il faut se rappeler que les g\u00e9om\u00e9tries de cette mobilit\u00e9 ne sont pas fixes \u00e0 travers le temps. En effet, il faut \u00e9viter de percevoir la p\u00e9riode pr\u00e9coloniale comme un \u00e9tat d\u2019origine immuable pour les populations autochtones (Heiskanen et al. 2025). Il existe bien s\u00fbr des jeux relationnels inter et intracommunautaires qui influencent la mobilit\u00e9 des Touaregs \u00e0 la p\u00e9riode pr\u00e9coloniale, en fonction des logiques de domination qui ont exist\u00e9 (Gr\u00e9mont 2010). Par exemple, les luttes de pouvoir entre les deux conf\u00e9d\u00e9rations de l\u2019Ajjer et du Hoggar engendrent notamment des variations en termes de routes commerciales, de march\u00e9s et de points d\u2019eau, bref de ressources accessibles pour chacune d\u2019entre elles (Keenan\u00a02004:31-8).\u00a0Ainsi, au cours de la p\u00e9riode pr\u00e9coloniale, les communaut\u00e9s nomades ont g\u00e9r\u00e9 les territoires, en ayant la mobilit\u00e9 au c\u0153ur de leur gouvernance, ou parfois, dans une gouvernance partag\u00e9e avec les communaut\u00e9s s\u00e9dentaires (Gr\u00e9mont 2005). La dimension culturelle de la mobilit\u00e9 est alors intriqu\u00e9e, pour les Touaregs, avec les consid\u00e9rations de strat\u00e9gie politique pour g\u00e9rer les relations avec les autres communaut\u00e9s et, plus globalement, l\u2019environnement. Il y aura une profonde transformation des relations inter- et intracommunautaires avec l\u2019arriv\u00e9e d\u2019un nouveau dominant\u00a0incarn\u00e9 par l\u2019administration et les troupes coloniales fran\u00e7aises. Des strat\u00e9gies mobilisant la mobilit\u00e9 seront alors mises en \u0153uvre par les communaut\u00e9s nomades pour faire face \u00e0 ce nouveau d\u00e9fi. \u00a0<\/p>

III. LA MOBILIT\u00c9 TOUAR\u00c8GUE \u00c0 LA P\u00c9RIODE COLONIALE SUR LE TERRITOIRE ALG\u00c9RIEN : DES STRAT\u00c9GIES DE R\u00c9SISTANCE <\/strong><\/p>

Les relations entre les communaut\u00e9s touar\u00e8gues et les autorit\u00e9s coloniales fran\u00e7aises dans le Sahara alg\u00e9rien d\u00e9butent en Ajjer vers les ann\u00e9es 1850, notamment avec l\u2019exploration d\u2019Henri Duveyrier, puis les autorit\u00e9s fran\u00e7aises font leur entr\u00e9e dans l\u2019Ahaggar en 1881 dans le contexte du massacre de la mission Flatters (Keenan 2004). Ces relations connaissent de nombreuses \u00e9volutions jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie en 1962. Si les \u00e9changes deviennent r\u00e9glement\u00e9s et r\u00e9gis par un ordre administratif \u00e0 partir des ann\u00e9es\u00a01940, les enjeux des premi\u00e8res d\u00e9cennies (des ann\u00e9es\u00a01880 aux ann\u00e9es 1930) concernent principalement le contr\u00f4le du territoire et des ressources pour l\u2019administration coloniale fran\u00e7aise (ANOM, carton GGA 23H 1-3, 1906-1956, Situation \u00e9conomique et politique des Territoires du Sud). Dans cette optique, les autorit\u00e9s coloniales cherchent \u00e0 \u00e9tablir une gestion administrative centralis\u00e9e, notamment par une d\u00e9limitation administrative et une gestion fiscale du territoire. Ces politiques ont pour effet d\u2019encadrer progressivement la mobilit\u00e9 des Touaregs, limitant la transhumance et le commerce caravanier (Rossi 2015b:162-65). Face \u00e0 cela, les communaut\u00e9s touar\u00e8gues d\u00e9veloppent des strat\u00e9gies de r\u00e9sistance et de n\u00e9gociation. La p\u00e9riode allant de 1902 \u00e0 1920 est anim\u00e9e par de nombreuses r\u00e9voltes et oppositions contre la puissance coloniale, notamment avec le combat de Tit (1902) et l\u2019insurrection de l\u2019Ajjer (1913-1920) (Bourgeot 1984). \u00c0 l\u2019aune des analyses initiales r\u00e9alis\u00e9es sur le corpus recueilli aux ANOM, et en se focalisant sur l\u2019intervalle temporel de 1902-1920, nous avons, dans le cadre de cet article, identifi\u00e9 deux strat\u00e9gies de\u00a0r\u00e9sistance utilisant la mobilit\u00e9. Celles-ci sont employ\u00e9es de mani\u00e8re r\u00e9currente par les Touaregs : l\u2019utilisation de la mobilit\u00e9 pour confronter les autorit\u00e9s coloniales et l\u2019utilisation de la mobilit\u00e9 pour pr\u00e9server des espaces de libert\u00e9 politique. Cette typologie ne pr\u00e9tend pas \u00eatre exhaustive, car d\u2019autres strat\u00e9gies de r\u00e9sistance pourraient \u00eatre identifi\u00e9es dans la poursuite de l\u2019exploration des archives. Ainsi, cette section vise \u00e0 pr\u00e9senter ces deux strat\u00e9gies de r\u00e9sistance, en les illustrant \u00e0 l\u2019aide d\u2019exemples pr\u00e9lev\u00e9s principalement dans des rapports administratifs coloniaux et des rapports de tourn\u00e9e.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

A. La mobilit\u00e9 pour confronter les autorit\u00e9s coloniales\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>

\u00c0 la p\u00e9riode coloniale dans le Sahara alg\u00e9rien, l\u2019utilisation de la mobilit\u00e9 pour confronter les autorit\u00e9s coloniales est une strat\u00e9gie de r\u00e9sistance assez fr\u00e9quente. Comme le r\u00e9sume Claudot-Hawad (2001), elle se manifeste par l\u2019adaptation des rezzous (raids) en p\u00e9riode de conflit ou d\u2019insurrection face aux autorit\u00e9s coloniales fran\u00e7aises. Cette tactique accorde l\u2019avantage de la surprise aux Touaregs pour contrebalancer certains d\u00e9savantages militaires techniques, particuli\u00e8rement au d\u00e9but de la colonisation (Keenan 2004). Le rezzou est donc ici \u00e0 appr\u00e9hender comme un stratag\u00e8me militaire dans le cadre d\u2019un conflit asym\u00e9trique. En se basant sur le corpus \u00e9tudi\u00e9, trois facteurs, qui s\u2019enchev\u00eatrent partiellement, constituent les mobiles principaux pour d\u00e9clencher et justifier des rezzous \u00e0 la p\u00e9riode coloniale\u202f: l\u2019acquisition de ressources, l\u2019affrontement direct des troupes coloniales fran\u00e7aises et la punition des Touaregs qui collaborent avec les autorit\u00e9s coloniales.\u00a0\u00a0<\/p>

L\u2019acquisition de ressources<\/em>\u00a0<\/p>

Les rezzous permettent aux Touaregs de piller les campements militaires fran\u00e7ais pour acqu\u00e9rir des ressources, notamment des chameaux, des armes et des vivres (Lhote 1944). Le rapport du lieutenant Gardel, sur le rezzou subi par son d\u00e9tachement \u00e0 El Barkat en 1913, est \u00e9loquent \u00e0 cet \u00e9gard. Il d\u00e9crit cette attaque impliquant des Kel Ajjer en mettant l\u2019accent sur leur technique d\u2019attaque mobile qui leur permet de piller leurs ressources :\u00a0<\/p>

\u00ab Mais les adversaires sont arriv\u00e9s jusqu\u2019au milieu de nos bagages. L\u2019id\u00e9e du pillage est la plus forte chez eux\u00a0; ils s\u2019emparent de nos \u201crahlas\u201d, de nos sacs, se chargent de butio, que beaucoup teignent de leur sang. Nous n\u2019avons m\u00eame pas la ressource d\u2019une contre-attaque ; la crainte que notre carr\u00e9 ne soit envahi si nous sommes repouss\u00e9s, nous l\u2019enl\u00e8ve.\u00a0\u00bb (ANOM, carton GGA 22H\u00a079, 1913, Dossiers du Lt. Gardel sur affaires en instance combat Esseyen:61-65).\u00a0\u00a0<\/p><\/blockquote>

Ces rezzous contribuent \u00e0 diminuer l\u2019asym\u00e9trie des ressources entre certaines communaut\u00e9s touar\u00e8gues et les autorit\u00e9s coloniales fran\u00e7aises au cours de p\u00e9riodes de r\u00e9sistance face \u00e0 la colonisation du Sahara alg\u00e9rien (Rossi 2015b).\u00a0\u00a0<\/p>

L\u2019affrontement direct des troupes coloniales fran\u00e7aises<\/em>\u00a0<\/p>

Les rezzous touaregs peuvent \u00e9galement s\u2019inscrire dans une logique d\u2019opposition frontale aux autorit\u00e9s coloniales fran\u00e7aises (Claudot-Hawad 2001), comme ce fut le cas lors de l\u2019insurrection de l\u2019A\u00efr et l\u2019Ajjer en 1916-1917. Aliment\u00e9e par la confr\u00e9rie religieuse senoussiste, cette r\u00e9volte s\u2019\u00e9tend notamment au Niger, en Tripolitaine et dans le Sahara alg\u00e9rien. Elle est port\u00e9e entre autres par des Touaregs influents, tels que Kaocen, leader appartenant \u00e0 l\u2019aristocratie guerri\u00e8re de l\u2019A\u00efr, et le Sultan Amoud, survivant de la lign\u00e9e des Imenan et ancien chef de la cit\u00e9 de Djanet en Ajjer (Lhote 1944:364-66\u00a0; Claudot-Hawad, 2005\u00a0; Gast 2001). \u00c0 ce titre, en 1916, le Sultan Amoud participe \u00e0 diriger une mehalla (colonne militaire) de 400 hommes visant \u00e0 reprendre Djanet, devenue un poste militaire d\u2019importance pour les autorit\u00e9s coloniales fran\u00e7aises (Lhote 1944:364-66). De plus, une lettre de 1917 \u00e9crite \u00e0 Kaocen par son int\u00e9rim El Moktar Mohammed fait \u00e9galement \u00e9tat d\u2019un rezzou important en marche pour appuyer la r\u00e9bellion : \u00ab compos\u00e9 de Zentane, de Kedirat, de Geramma, d\u2019iforas et d\u2019Imrasatam, 300 combattants environ [\u2026]. – Que Dieu leur donne la victoire ou leur fasse obtenir ce qu\u2019ils d\u00e9sirent.\u00a0\u00bb (ANOM, carton OASIS\u00a032, 1917, Documents clefs pour insurrection\u00a01917 avec correspondances chefs Touaregs:177-78). Ces rezzous permettent d\u2019alimenter la r\u00e9bellion et de nuire au prestige militaire des autorit\u00e9s coloniales. Ils sont pratiqu\u00e9s avec l\u2019intention claire de combattre militairement les ennemis fran\u00e7ais contre lesquels ils s\u2019opposent (Gardel 1961).\u00a0\u00a0<\/p>

La punition des collaborateurs\u00a0<\/em>\u00a0<\/em><\/p>

Enfin, certains rezzous servent \u00e0 punir les communaut\u00e9s touar\u00e8gues pour leurs alliances ou collaborations avec les autorit\u00e9s coloniales fran\u00e7aises (Pandolfi 2006). Des rezzous sont notamment perp\u00e9tr\u00e9s lors de l\u2019insurrection de l\u2019Ajjer par des Touaregs rebelles contre des communaut\u00e9s ayant accept\u00e9 de n\u00e9gocier la paix ou de collaborer avec les Fran\u00e7ais. Le g\u00e9n\u00e9ral Laperrine mentionne cette strat\u00e9gie de r\u00e9sistance dans son cours pr\u00e9paratoire au service des affaires indig\u00e8nes de 1919 : \u00ab \u00c0 la fin de juillet Aflan Ag Doua Kel R\u00e9la dissident razzie dans le Mouydir les Kel In Ghar et les Kel Amguid pour les punir d\u2019avoir fourni des \u00e9claireurs au S\/ Lieutenant Lehureaux lors de l\u2019affaire de Tehi-n-Akli. \u00bb (ANOM, carton GGA 22H\u00a080, 1919, Cours pr\u00e9paratoire au service des affaires indig\u00e8nes Laperrine:40). Ces rezzous participent ainsi \u00e0 renverser les rapports de force lors de n\u00e9gociations entre Touaregs et autorit\u00e9s coloniales et renforcent la r\u00e9sistance \u00e0 la soumission (ANOM, carton GGA 22H\u00a080, 1919, Cours pr\u00e9paratoire au service des affaires indig\u00e8nes Laperrine).\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

B. La mobilit\u00e9 pour pr\u00e9server des espaces de libert\u00e9 politique\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>

Au-del\u00e0 des confrontations, les Touaregs n\u00e9gocient \u00e9galement avec les autorit\u00e9s coloniales fran\u00e7aises pour am\u00e9liorer leur situation \u00e9conomique ou politique sur le territoire. Ces collaborations s\u2019inscrivent n\u00e9anmoins dans les logiques de prudence et de positionnement strat\u00e9gique par rapport \u00e0 l\u2019administration coloniale fran\u00e7aise (Pandolfi 2018). \u00c0 ce titre, des acteurs touaregs utilisent leur mobilit\u00e9 pour esquiver certaines rencontres et ainsi pr\u00e9server des espaces de libert\u00e9 politique, \u00e0 la fronti\u00e8re entre la soumission et la r\u00e9sistance (Keenan 2004). Cette strat\u00e9gie de r\u00e9sistance sera explicit\u00e9e par le jeu d\u2019esquives de l\u2019amenokal (chef traditionnel) des Kel Ahaggar Moussa ag Amastane entre 1904 et 1917.\u00a0\u00a0<\/p>

Suivant la n\u00e9gociation d\u2019un trait\u00e9 de paix entre les Kel Ahaggar et les autorit\u00e9s coloniales fran\u00e7aises en 1904, Moussa ag Amastane \u00e9vite les contacts avec les postes administratifs fran\u00e7ais (Lhote 1944). Le point culminant de ce jeu d\u2019esquive se produit lorsque Moussa ag Amastane s\u2019absente d\u2019une rencontre pr\u00e9venue avec le g\u00e9n\u00e9ral Laperrine lors de sa tourn\u00e9e militaire en Ahaggar \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9\u00a01904. Comme l\u2019indique le capitaine M\u00e9tois dans son livre La soumission des Touareg du nord<\/em> publi\u00e9 en 1906 : \u00ab \u00c0 la suite de sa tourn\u00e9e, le commandant Laperrine pouvait croire que la soumission de Moussa n\u2019\u00e9tait qu\u2019apparente\u202f\u00bb (cit\u00e9 dans Pandolfi\u00a02006:39). Ces esquives d\u00e9montrent l\u2019autonomie de l\u2019amenokal et remettent en question l\u2019\u00e9tendue r\u00e9elle de la soumission de sa conf\u00e9d\u00e9ration aux yeux des autorit\u00e9s coloniales (Pandolfi 2018).\u00a0\u00a0<\/p>

Les esquives de Moussa ag Amastane se poursuivent lors de l\u2019insurrection de l\u2019Ajjer, alors qu\u2019il affirme appuyer les forces fran\u00e7aises (Bourgeot 1984). Il d\u00e9place notamment son campement vers l\u2019est \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e des troupes du militaire De La Roche pr\u00e8s de la zone d\u2019insurrection en 1916. Cet \u00e9loignement remet en question la confiance que M. De La Roche porte envers l\u2019amenokal, ce qui n\u2019est pas sans cons\u00e9quence, comme le mentionne le capitaine Meynier dans une lettre adress\u00e9e au gouverneur g\u00e9n\u00e9ral d\u2019Alg\u00e9rie :\u00a0<\/p>

\u00ab Il n\u2019y a qu\u2019une seule chose qui m\u2019inqui\u00e8te, c\u2019est le vif m\u00e9contentement de M. DE LA ROCHE contre MOUSSA [\u2026] Je demande en cons\u00e9quence que mon subordonn\u00e9 soit d\u00e9sign\u00e9 soi-disant par le sort pour un emploi de son grade dans une unit\u00e9 de France, [\u2026] en vue d\u2019\u00e9viter le renouvellement de faits que je crois nuisibles \u00e0 la cause de la paix SAHARIENNE [\u2026]. \u00bb (ANOM, carton OASIS, 1916, Affaire Djanet\u00a01916 et rapport Lapierre retour de captivit\u00e9\u00a01919:8).\u00a0<\/p><\/blockquote>

Le jeu trouble de Moussa ag Amastane \u00e0 cette p\u00e9riode critique de la r\u00e9sistance touar\u00e8gue entraine ainsi des divisions internes au sein des forces militaires fran\u00e7aises, notamment au sujet des postures \u00e0 adopter face \u00e0 l\u2019amenokal (Pandolfi\u00a02006:61-8). Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un enjeu majeur dans la mesure o\u00f9 une large part des efforts fran\u00e7ais de soumission des Touaregs repose sur les relations que les autorit\u00e9s coloniales entretiennent avec le chef des Kel Ahaggar (Lhote 1944).\u00a0\u00a0<\/p>

De plus, Moussa ag Amastane et ses troupes \u00e9vitent de se pr\u00e9senter au point de rendez-vous convenu avec le capitaine Depommier pour appuyer la r\u00e9pression de la r\u00e9sistance touar\u00e8gue en 1917. Comme le mentionne le g\u00e9n\u00e9ral Laperrine, cette esquive affecte les capacit\u00e9s d\u2019actions fran\u00e7aises :\u00a0\u00a0<\/p>

\u00ab [\u2026] l\u2019incertitude sur l\u2019attitude de Moussa Ag Amastane ne permirent pas \u00e0 cet officier de se conformer aux directives du Lt Colonel Meynier quant \u00e0 mes ordres [\u2026] les doutes sur le loyalisme des guerriers de Moussa Ag Amastane emp\u00each\u00e8rent cette collaboration d\u2019\u00eatre aussi compl\u00e8te que je l\u2019aurais voulue. \u00bb (ANOM GGA 22H\u00a080, 1917, Cours pr\u00e9paratoire au service des affaires indig\u00e8nes Laperrine:26-33).\u00a0<\/p><\/blockquote>

L\u2019amenokal profite de la confusion pour aller rejoindre ses gens, retardant ainsi la riposte fran\u00e7aise pr\u00e9vue par le g\u00e9n\u00e9ral Laperrine.\u00a0<\/p>

Dans ces exemples, un acteur touareg influent utilise sa libert\u00e9 de mouvement pour pr\u00e9server une marge de man\u0153uvre dans ses n\u00e9gociations et collaborations avec l\u2019administration coloniale fran\u00e7aise. Ces esquives sont ainsi per\u00e7ues comme des actes politiques d\u2019un jeu de positionnement trouble permettant de pr\u00e9server des espaces de libert\u00e9 et d\u2019agentivit\u00e9 touar\u00e8gue.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

En somme, \u00e0 la p\u00e9riode coloniale, la mobilit\u00e9 est utilis\u00e9e comme strat\u00e9gies de r\u00e9sistance politique face \u00e0 une autorit\u00e9 centrale que les Touaregs du Sahara alg\u00e9rien rejettent initialement (Pandolfi 2018). Il semble, bas\u00e9 sur les travaux de Keenan et Pandolfi, qu\u2019apr\u00e8s le dernier soul\u00e8vement touareg g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 dans l\u2019Ajjer des ann\u00e9es\u00a01920, les communaut\u00e9s touar\u00e8gues deviennent de plus en plus collaboratives, tout du moins en apparence (Keenan\u00a02004\u00a0; Pandolfi 1998). L\u2019essoufflement de la r\u00e9sistance apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec militaire, l\u2019attente d\u2019une opportunit\u00e9 \u00e0 venir, ou encore l\u2019acceptation d\u2019une collaboration temporaire le temps de l\u2019av\u00e8nement d\u2019une nouvelle \u00e8re pourraient expliquer ce changement de paradigme ; ce sont en tout cas des explications qui ont \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9es au premier auteur par des Touaregs du Hoggar lorsqu\u2019ils tentaient de justifier les jeux de positionnement de leurs communaut\u00e9s, apr\u00e8s la fin du soul\u00e8vement dans les ann\u00e9es\u00a01920. Si la mobilit\u00e9 n\u2019est plus utilis\u00e9e dans une logique de confrontation arm\u00e9e, elle a pu \u00eatre encore mobilis\u00e9e pour esquiver l\u2019administration coloniale apr\u00e8s les ann\u00e9es 1920. Certains chefs touaregs, comme le Sultan Amoud, continueront par exemple de vouloir \u00e9viter toute interaction avec l\u2019administration coloniale fran\u00e7aise (Badi 2012). Il ne s\u2019agit cependant que d\u2019hypoth\u00e8ses \u00e9tay\u00e9es par des traces m\u00e9morielles. Elles m\u00e9ritent une r\u00e9flexion plus approfondie, en interrogeant avec plus d\u2019acuit\u00e9 les archives disponibles sur le Sahara alg\u00e9rien ayant trait\u00e9 la p\u00e9riode allant des ann\u00e9es\u00a01920 aux ann\u00e9es\u00a01960. Il convient \u00e0 pr\u00e9sent d\u2019analyser les strat\u00e9gies plus collaboratives et n\u00e9goci\u00e9es avec l\u2019autorit\u00e9 centrale \u00e0 la p\u00e9riode postcoloniale.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

IV. LA MOBILIT\u00c9 TOUAR\u00c8GUE \u00c0 LA P\u00c9RIODE POSTCOLONIALE SUR LE TERRITOIRE ALG\u00c9RIEN : ADAPTATIONS PLURIELLES ET EXP\u00c9RIENCES DE VIE <\/strong><\/p>

La pr\u00e9occupation de l\u2019\u00c9tat alg\u00e9rien nouvellement ind\u00e9pendant, et d\u2019ob\u00e9dience socialiste, a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t d\u2019encourager les communaut\u00e9s touar\u00e8gues \u00e0 se s\u00e9dentariser, ou tout du moins, \u00e0 fixer une partie des membres de leurs familles dans des villages, pour permettre l\u2019acc\u00e8s aux services essentiels, entre autres l\u2019\u00e9ducation, les soins m\u00e9dicaux, les services administratifs et la fourniture alimentaire de produits subventionn\u00e9s. Le r\u00e9gime socialiste a donn\u00e9 un acc\u00e8s \u00e9gal \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 terrienne entre les habitants sahariens, sans tenir compte des cat\u00e9gories statutaires et en souhaitant abolir les logiques hi\u00e9rarchiques traditionnelles. Sur le plan des activit\u00e9s \u00e9conomiques, il n\u2019y a pas eu de r\u00e9sistances significatives de la part des communaut\u00e9s touar\u00e8gues dans le Hoggar (Keenan 2004). Les interlocuteurs rencontr\u00e9s partageaient d\u2019une mani\u00e8re assez consensuelle le fait que le choix des Touaregs du Hoggar a \u00e9t\u00e9 d\u2019accepter les nouvelles r\u00e8gles de l\u2019\u00c9tat alg\u00e9rien. Il ne voyait pas l\u2019utilit\u00e9 d\u2019une confrontation avec l\u2019autorit\u00e9 centrale (Bellil 2008), contrairement au cas malien et nig\u00e9rien o\u00f9 les diff\u00e9rences ethniques et culturelles ont \u00e9t\u00e9 des marqueurs d\u2019activation du conflit arm\u00e9 (Bencherif 2019c). Toutefois, comme de nombreuses \u00e9lites touar\u00e8gues l\u2019ont mentionn\u00e9 au premier auteur, les Touaregs du Hoggar ont su man\u0153uvrer au sein des ar\u00e8nes politiques nationale et locale. Ainsi, bien que d\u00e9mographiquement tr\u00e8s minoritaire, les Touaregs de la r\u00e9gion demeurent influents en se faisant \u00e9lire au niveau des assembl\u00e9es populaires communales (APC), des assembl\u00e9es populaires des wilayas (APW) et en qualit\u00e9 de d\u00e9put\u00e9s et s\u00e9nateurs, en mobilisant des r\u00e9seaux \u00e9tendus pour se faire \u00e9lire et en invoquant le fait d\u2019\u00eatre les populations originelles. C\u2019est aussi le cas de la famille de la chefferie traditionnelle qui demeure assez influente dans les deux r\u00e9gions en mati\u00e8re de politique. Ainsi, le temps postcolonial est davantage fait d\u2019adaptations mutuelles et de n\u00e9gociations plus ou moins bricol\u00e9es. La pr\u00e9sente section vise \u00e0 s\u2019orienter sur quelques adaptations faites dans le quotidien par les communaut\u00e9s touar\u00e8gues.\u00a0\u00a0<\/p>

A. Des r\u00e9alit\u00e9s conjuguant codes nomades et s\u00e9dentaires\u00a0<\/strong><\/p>

Les populations touar\u00e8gues se sont, pour la plupart, en grande partie s\u00e9dentaris\u00e9es. Le premier auteur confirme les observations d\u00e9j\u00e0 faites de chercheurs comme Bellil (2008). De nombreux Touaregs vivent \u00e0 Tamanrasset, mais aussi dans d\u2019autres petites villes (comme Tazrouk) et villages plus ou moins excentr\u00e9s, \u00e0 l\u2019instar de celui de Tin Tarabine qui l\u2019est tout particuli\u00e8rement. Les services accessibles varient toutefois. Si les principaux services \u2013 \u00e0 l\u2019exception de l\u2019Universit\u00e9 o\u00f9 il est n\u00e9cessaire d\u2019aller dans une grande ville comme Tamanrasset \u2013 se trouvent \u00e0 Tazrouk, des villages comme Tin Tarabine ont acc\u00e8s \u00e0 peu de ressources. Tr\u00e8s excentr\u00e9s, les services de l\u2019\u00c9tat alg\u00e9rien ont eu du mal \u00e0 s\u2019y d\u00e9ployer, notamment en mati\u00e8re d\u2019\u00e9lectricit\u00e9. Un panneau solaire alimente partiellement ce village. C\u2019est la tribu touar\u00e8gue des A\u00eft Lawayen qui a d\u00e9sir\u00e9 s\u2019y installer, car ce site constituait historiquement leur terroir. Toutefois, en 1980, les repr\u00e9sentants de l\u2019autorit\u00e9 centrale avaient souhait\u00e9 leur s\u00e9dentarisation du c\u00f4t\u00e9 de Tafessasset, o\u00f9 l\u2019eau \u00e9tait en abondance, mais tr\u00e8s en profondeur (Fr\u00e8re Abdallah [1989] 2021). Plusieurs membres de la tribu ont refus\u00e9 et ont pu s\u2019\u00e9tablir \u00e0 Tin Tarabine apr\u00e8s une longue n\u00e9gociation avec les autorit\u00e9s, notamment avec le maire de Tamanrasset, au cours des ann\u00e9es\u00a01980. En 1984, les premi\u00e8res maisons en dur \u00e9taient construites. Des puits ont \u00e9t\u00e9 progressivement \u00e9tablis pour permettre le fonctionnement du village et la culture de jardins. L\u2019infirmerie et l\u2019\u00e9cole ont \u00e9t\u00e9 par la suite install\u00e9es (Fr\u00e8re Abdallah [1989] 2021). Le cas de Tin Tarabine illustre l\u2019espace de n\u00e9gociation qui a exist\u00e9 entre le d\u00e9sir de s\u00e9dentarisation et d\u2019harmonisation du fonctionnement du territoire par l\u2019administration postcoloniale et le souhait des communaut\u00e9s nomades de demeurer dans un lieu o\u00f9 elles avaient l\u2019habitude de nomadiser et qu\u2019elles consid\u00e9raient comme leurs territoires.\u00a0\u00a0<\/p>

Sur le plan pastoral, dans le Hoggar, au cours de ses s\u00e9jours de recherche, le premier auteur a constat\u00e9 que les populations touar\u00e8gues conservent en g\u00e9n\u00e9ral un petit cheptel, bien que les conditions m\u00e9t\u00e9orologiques du Hoggar rendent difficile l\u2019\u00e9levage. Il n\u2019y a que des petits troupeaux de ch\u00e8vres et quelques chameaux qui se baladent aux abords des villages. Toutefois, il y a le maintien d\u2019une activit\u00e9 pastorale, consid\u00e9r\u00e9e aussi comme une dimension culturelle \u00e0 pr\u00e9server de leur appartenance \u00e0 un monde nomade. Ainsi, un jeune homme touareg d\u2019Id\u00e8les, et qui travaille en qualit\u00e9 d\u2019ing\u00e9nieur sur le site d\u2019In Salah, a achet\u00e9 des troupeaux, notamment des chameaux, que sa famille g\u00e8re dans le village pour qu\u2019ils conservent une r\u00e9alit\u00e9 pastorale (entrevue \u00e0 Id\u00e8les, Hoggar, Alg\u00e9rie, 22 avril 2024). Enfin, un dernier \u00e9l\u00e9ment qui incarne r\u00e9ellement la fusion du monde nomade et de la r\u00e9alit\u00e9 s\u00e9dentaire est de voir dans les villages des habitations \u00ab en dur \u00bb juxtapos\u00e9es aux zaribas <\/em>(habitations traditionnelles faites de branches d\u2019arbustes et de feuilles de palmiers). En fonction des saisons, de la temp\u00e9rature et des circonstances, les h\u00f4tes de la demeure peuvent vivre et accueillir leurs invit\u00e9s dans la maison en dur, la cour de la maison ou dans la zariba<\/em>. En plus de ces r\u00e9f\u00e9rences de mobilit\u00e9 maintenues dans le mode de vie, les Touaregs du Hoggar sillonnent au quotidien la r\u00e9gion dans leurs v\u00e9hicules, souvent des pick-up, mais pas uniquement (Sandor 2016). \u00a0<\/p>

B. Tamanrasset\u202f: carrefour, concentration et \u00e9loignement\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>

Tamanrasset est en quelque sorte la capitale du Hoggar et est consid\u00e9r\u00e9e comme le c\u0153ur du territoire touareg en Alg\u00e9rie. Toutefois, cette ville est devenue le lieu de pouvoir de la chefferie traditionnelle qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019amenokal Moussa Ag Amastane au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle (entrevue avec un cadre Kel Ghela, Tamanrasset, 8 f\u00e9vrier 2025). Plusieurs symboles ornent les murs de la ville, comme la \u00ab cl\u00e9 de Tamanrasset \u00bb qui est initialement la cl\u00e9 du cadenas servant pour verrouiller les coffres, lieux de rangement, dans leurs habitations traditionnelles (Badi\u00a02004\u00a0; Spiga 2022). Les Touaregs c\u00f4toient les autres citadins dans la ville et l\u2019arabe dialectal constitue la lingua franca <\/em>dans l\u2019espace public, bien qu\u2019ils continuent de parler le tamahak <\/em>en priv\u00e9 ou entre eux. Tamanrasset, aussi pr\u00e9nomm\u00e9e par son diminutif \u00ab Tam \u00bb, constitue un lieu d\u2019opportunit\u00e9 pour trouver de l\u2019emploi, pour l\u2019acc\u00e8s aux services (m\u00e9decins sp\u00e9cialistes, par exemple) et \u00e0 des formations universitaires non disponibles, sinon tr\u00e8s difficilement, en dehors de Tamanrasset pour les Touaregs qui vivent dans le Hoggar. Ensuite, certains Touaregs d\u00e9cident de travailler sur Tam, dans les services administratifs et publics, ou via une activit\u00e9 commerciale, tout en laissant une partie de leur famille vivre \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la ville et plus proche d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 nomade. Certains scolarisent leurs enfants \u00e0 Tamanrasset ou viennent sporadiquement pour les services et repartent aussit\u00f4t dans leurs villages et campements. Enfin, un Touareg, membre de la famille de la chefferie, confirmait au premier auteur l\u2019importance de cr\u00e9er ses r\u00e9seaux sur Tam. La ville demeure un lieu incontournable pour les \u00e9lites touar\u00e8gues, car elle est au c\u0153ur de l\u2019ar\u00e8ne politique de la r\u00e9gion. Pour influencer les d\u00e9cideurs et pour influencer le politique, entre autres en se faisant \u00e9lire ou en faisant \u00e9lire un de ses parents touaregs. Ainsi, ce Touareg s\u2019y est \u00e9tabli, mais continue \u00e0 sillonner le d\u00e9sert, d\u00e8s qu\u2019il en a l\u2019occasion. De nombreux Touaregs ont investi le secteur du tourisme, en ayant ouvert des agences de voyages \u00e0 Tam pour faire visiter le d\u00e9sert aux touristes alg\u00e9riens et \u00e9trangers et maintenir une forme de nomadisme, o\u00f9 la ville exerce un pouvoir d\u2019attraction pour les opportunit\u00e9s possibles et aussi de r\u00e9pulsion pour sa densit\u00e9 d\u00e9mographique et sa tendance \u00e0 \u00e9loigner du mode de vie nomade et des valeurs \u00ab\u00a0traditionnelles\u00a0\u00bb.\u00a0<\/p>

CONCLUSION<\/strong><\/p>

Tout au long de cet article, il a \u00e9t\u00e9 possible de constater que la mobilit\u00e9 n\u2019est pas \u00e0 dissocier de repr\u00e9sentations territoriales (Engelhard 2023). Elle est parfois intimement li\u00e9e, dans un jeu d\u2019attraction et r\u00e9pulsion, avec la r\u00e9alit\u00e9 s\u00e9dentaire comme dans le cas de la ville de Tamanrasset. De plus, la mobilit\u00e9 est aussi \u00e0 appr\u00e9hender comme une strat\u00e9gie de r\u00e9sistance face \u00e0 une autorit\u00e9 centrale, comme cela a pu \u00eatre d\u00e9montr\u00e9 pour le temps colonial en Alg\u00e9rie. Elle est aussi red\u00e9finie \u00e0 travers des compromis avec les r\u00e9alit\u00e9s nouvelles de l\u2019\u00c9tat postcolonial et un lieu de n\u00e9gociation o\u00f9 la r\u00e9alit\u00e9 nomade s\u2019estompe, mais ne s\u2019\u00e9vanouit pas. Elle se r\u00e9invente parfois avec de nouvelles hybridit\u00e9s avec les r\u00e9alit\u00e9s s\u00e9dentaires.<\/p>

En historicisant rapidement la relation entre mobilit\u00e9, autochtonie et strat\u00e9gies politiques dans le cadre des communaut\u00e9s touar\u00e8gues de l\u2019Alg\u00e9rie, il est possible de noter que la p\u00e9riode pr\u00e9coloniale s\u2019est caract\u00e9ris\u00e9e par des dynamiques changeantes, o\u00f9 la mobilit\u00e9 \u00e9tait au c\u0153ur des jeux de pouvoir au sein des communaut\u00e9s nomades, mais aussi, entre celles-ci et les communaut\u00e9s s\u00e9dentaires. Puis, l\u2019\u00e9v\u00e8nement transformateur qu\u2019a incarn\u00e9 la colonisation fran\u00e7aise, plus particuli\u00e8rement \u00e0 partir de la bataille de Tit de 1902, a conduit les Touaregs \u00e0 mobiliser diff\u00e9rentes strat\u00e9gies pour conserver leur autonomie politique. La mobilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 au c\u0153ur de ses strat\u00e9gies, qu\u2019elles aient \u00e9t\u00e9 sur le registre de la r\u00e9sistance ou de l\u2019esquive. Elle fut plus utilis\u00e9e par les nomades que les s\u00e9dentaires du Sahara alg\u00e9rien, car la mobilit\u00e9 s\u2019inscrivait aussi dans leur mode de vie et leur substrat culturel. Ainsi, les pratiques de mobilit\u00e9 chez les Touaregs s\u2019ancrent \u00e0 la fois sur des consid\u00e9rations culturelles, politiques et strat\u00e9giques. Enfin, au cours de la p\u00e9riode postcoloniale, une vision politique ancr\u00e9e dans une certaine mobilit\u00e9 face \u00e0 une autorit\u00e9 centrale et une administration s\u00e9dentaire se perp\u00e9tue. Elle n\u2019est toutefois pas pens\u00e9e sur une logique confrontationnelle, mais t\u00e9moigne plut\u00f4t du souci d\u2019une pr\u00e9servation culturelle et d\u2019un souhait de conserver une centralit\u00e9 dans les ar\u00e8nes politiques des territoires \u00ab traditionnels \u00bb. La mobilit\u00e9 des communaut\u00e9s touar\u00e8gues du XXIe si\u00e8cle est en partie conserv\u00e9e et se r\u00e9invente pour pr\u00e9server un substrat culturel et continuer une affirmation politique au sein des ar\u00e8nes nationales, r\u00e9gionales et locales.<\/p>

Le pr\u00e9sent article n\u2019a donn\u00e9 qu\u2019un aper\u00e7u de la mani\u00e8re dont la mobilit\u00e9 constituait une strat\u00e9gie politique autochtone chez les Touaregs. De nombreuses questions demeurent. L\u2019article s\u2019est principalement focalis\u00e9 sur le Hoggar, surtout dans le cas de la p\u00e9riode postcoloniale, et un questionnement similaire doit \u00eatre pos\u00e9 sur les Touaregs de l\u2019Ajjer alg\u00e9rien, \u00e9cosyst\u00e8me \u00ab traditionnellement \u00bb plus ancr\u00e9 avec les populations s\u00e9dentaires et la culture des jardins (Badi 2015). De plus, deux strat\u00e9gies de r\u00e9sistance utilisant le mouvement \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale ont \u00e9t\u00e9 ici \u00e9bauch\u00e9es. Il convient de d\u00e9tailler et identifier davantage de strat\u00e9gies mobilis\u00e9es par les Touaregs au cours de la p\u00e9riode coloniale. Enfin, l\u2019article n\u2019avait pas pour propos de d\u00e9tailler les trajectoires des leaders et \u00e9lites politiques touar\u00e8gues, mais il serait int\u00e9ressant de comprendre comment les \u00e9lites touar\u00e8gues (et plus g\u00e9n\u00e9ralement nomades) ont interagi avec les autorit\u00e9s pendant les p\u00e9riodes coloniale et postcoloniale en Alg\u00e9rie, en analysant entre autres les \u00e9volutions connues par les chefferies traditionnelles. Au sein de la litt\u00e9rature, ce travail a \u00e9t\u00e9 davantage r\u00e9alis\u00e9 pour les Touaregs du Niger et du Mali, et aussi pour les \u00e9lites maures en Mauritanie (Bencherif 2019c\u00a0; Bonte\u00a0et Claudot-Hawad\u00a02014\u00a0; Ould Ahmed Salem\u00a01998\u00a0; Ould Cheikh\u00a01998\u00a0; \u00a0Sa\u00efdou 2014). Enfin, il serait appropri\u00e9 de poursuivre les travaux sur communaut\u00e9s touar\u00e8gues en Alg\u00e9rie, en les \u00e9tudiant dans une logique plus relationnelle avec les autres communaut\u00e9s, \u00e0 l\u2019image des travaux initi\u00e9s par Gr\u00e9mont (2010) au Mali et Rossi (2015a) au Niger.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

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Vaudour, Catherine. 2018. Les C\u00e9r\u00e9monies du mariage chez les Kel-Ajjer du Sud-Est de <\/em>l\u2019Alg\u00e9rie\u00a0: \u00c9tude ethnolinguistique d\u2019une alchimie entre tradition et modernit\u00e9<\/em>.\u00a0 Presses de l\u2019Inalco. Consult\u00e9 le 15 juin, 2025 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (https:\/\/books.openedition.org\/pressesinalco\/40584?lang=fr<\/a>).\u00a0<\/p>

Zoubir, Yahia H., et Abdelkader Abderrahmane. 2022. \u00ab Alger au Sahel\u202f: stabilit\u00e9 et s\u00e9curit\u00e9 \u00bb. Politique \u00e9trang\u00e8re<\/em> (2). Consult\u00e9 le 15 juin, 2025 (doi:10.3917\/pe.222.0119).\u00a0<\/p>

[1]<\/a> Nous tenons \u00e0 remercier les \u00e9valuateurs, le r\u00e9dacteur en chef de la revue et les coordonnateurs de ce num\u00e9ro pour leur aide aux diff\u00e9rentes \u00e9tapes du projet. Nous remercions aussi Yacine Hamdi et R\u00e9mi Brosseau-Fortier pour leurs g\u00e9n\u00e9reux commentaires pendant l\u2019\u00e9criture et lors de la finalisation de cet article. Cette recherche a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e gr\u00e2ce au soutien du Conseil de recherche en sciences humaines du Canada, via une subvention de d\u00e9veloppement Savoir (430-2023-00929) octroy\u00e9 \u00e0 Dr. Adib Bencherif, et \u00e0 une bourse de maitrise en recherche octroy\u00e9e par le Fonds de recherche du Qu\u00e9bec – Soci\u00e9t\u00e9 et culture (348272) \u00e0 Audrey Tremblay.<\/p>

[2]<\/a> \u00c0 noter qu\u2019\u00e0 une p\u00e9riode recul\u00e9e,\u00a0o\u00f9 la communaut\u00e9 des\u00a0Imenan\u00a0\u00e9tait dominante,\u00a0des t\u00e9moignages oraux\u00a0recueillis\u00a0semblent \u00e9noncer\u00a0que les\u00a0Kel\u00a0Ahaggar\u00a0et les\u00a0Kel\u00a0Ajjer\u00a0\u00e9taient\u00a0une seule et m\u00eame conf\u00e9d\u00e9ration.\u00a0<\/p>

[3]<\/a> Bien que ce terme semble faire r\u00e9f\u00e9rence aux personnes du Hoggar, il semble qu\u2019il soit couramment employ\u00e9 pour qualifier les personnes\u00a0appartenant aux cat\u00e9gories statutaires dominantes dans le Hoggar et l\u2019Ajjer. Cela peut attester des\u00a0nombreuses relations ayant exist\u00e9 entre les communaut\u00e9s\u00a0et,\u00a0\u00e9ventuellement, renforcer l\u2019appartenance initiale \u00e0 une m\u00eame conf\u00e9d\u00e9ration\u00a0avant de constituer deux p\u00f4les de pouvoir (Rognon et al. 1986).\u00a0<\/p>

[4]<\/a> Les d\u00e9nominations peuvent varier. Certains acteurs pr\u00e9f\u00e8rent la qualification de\u00a0Kel\u00a0Ulli\u00a0(ceux des ch\u00e8vres) dans le Hoggar pour signifier davantage l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique, soit l\u2019\u00e9levage de ch\u00e8vres, plut\u00f4t que\u00a0des logiques statutaires (Badi 2015).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Auteur.ices :<\/h5>

Adib BENCHERIF est professeur adjoint \u00e0 l’\u00c9cole de politique appliqu\u00e9e et directeur du Laboratoire interdisciplinaire sur les risques et les crises (LIRIC), Universit\u00e9 de Sherbrooke<\/p>

Audrey TREMBLAY est \u00e9tudiante \u00e0 la maitrise \u00e0 l’\u00c9cole de politique appliqu\u00e9e, Universit\u00e9 de Sherbrooke \u00a0\u00a0<\/p>

\u00a0<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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