{"id":4895,"date":"2025-11-26T09:32:07","date_gmt":"2025-11-26T08:32:07","guid":{"rendered":"https:\/\/nomopolis.org\/?p=4895"},"modified":"2025-11-26T17:18:16","modified_gmt":"2025-11-26T16:18:16","slug":"nomopolis-03-indigenas-mexicanos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nomopolis.org\/en\/nomopolis-03-indigenas-mexicanos\/","title":{"rendered":"Nomopolis 03 – Ind\u00edgenas mexicanos. Repensar la etnicidad y la cultura en las migraciones y movilidades de los sujetos colectivos"},"content":{"rendered":"\t\t
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Ind\u00edgenas mexicanos
Repensar la etnicidad y la cultura en las migraciones
y movilidades de los sujetos colectivos<\/span><\/p><\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Carolina S\u00e1nchez Garc\u00eda


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Resumen<\/h3>

En este art\u00edculo se analizan, desde un enfoque antropol\u00f3gico te\u00f3rico conceptual, los efectos que la migraci\u00f3n, la movilidad y su condici\u00f3n de multisitualidad imponen sobre la etnicidad y la cultura de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena mexicana en el contexto de la globalizaci\u00f3n, caracterizada por el incremento en los movimientos poblacionales. El objetivo es comprender los fen\u00f3menos socioculturales que emergen de estas realidades, en las que est\u00e1n inmersos los sujetos colectivos. La investigaci\u00f3n parte de un an\u00e1lisis documental, que incorpora las propuestas de diversos autores: Marcus (2001), quien propone la \u201cetnograf\u00eda multilocal\u201d para el estudio de la poblaci\u00f3n multisituada; TishKov (1997), redefine el concepto de etnicidad m\u00e1s all\u00e1 de una noci\u00f3n primordial; Dietz (2017), aborda los procesos interculturales e intraculturales de los sujetos colectivos; Giddens (1984), que introduce el concepto de \u201crutinizaci\u00f3n\u201d para referirse a la gesti\u00f3n de la continuidad cultural; Auge (2007), quien hace notar la desigualdad inherente a la globalizaci\u00f3n. Se emplea una metodolog\u00eda mixta, cuantitativa y cualitativa<\/p>

R\u00e9sum\u00e9<\/h3>

Cet article analyse, d’un point de vue anthropologique th\u00e9orique et conceptuel, les effets que la migration, la mobilit\u00e9 et leur condition multi-situ\u00e9e ont sur l’ethnicit\u00e9 et la culture de la population autochtone mexicaine dans le contexte de la mondialisation, caract\u00e9ris\u00e9 par une augmentation des mouvements de population. L’objectif est de comprendre les ph\u00e9nom\u00e8nes socioculturels qui \u00e9mergent de ces r\u00e9alit\u00e9s, dans lesquelles les sujets collectifs sont immerg\u00e9s. L\u2019article commence par une analyse documentaire qui int\u00e8gre les propositions de divers auteurs : Marcus (2001), qui propose une \u00ab ethnographie multi-site \u00bb pour l’\u00e9tude des populations multisitu\u00e9es ; TishKov (1997), qui red\u00e9finit le concept d’ethnicit\u00e9 au-del\u00e0 d’une notion primordiale ; Dietz (2017), qui aborde les processus interculturels et intraculturels des sujets collectifs ; et Giddens (1984), qui introduit le concept de \u00ab routinisation \u00bb pour d\u00e9signer la gestion de la continuit\u00e9 culturelle. Aug\u00e9 (2007), qui souligne l’in\u00e9galit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 la mondialisation. Une m\u00e9thodologie mixte, \u00e0 la fois quantitative et qualitative, est utilis\u00e9e.<\/p>

Abstract<\/h3>

This article analyzes, from a theoretical and conceptual anthropological perspective, the effects that migration, mobility, and their multi-situated condition have on the ethnicity and culture of the Mexican indigenous population within the context of globalization, characterized by increased population movements. The objective is to understand the sociocultural phenomena that emerge from these realities, in which collective subjects are immersed. The research begins with a documentary analysis that incorporates the proposals of various authors: Marcus (2001), who proposes \u201cmulti-site ethnography\u201d for the study of multi-situated populations; TishKov (1997), who redefines the concept of ethnicity beyond a primordial notion; Dietz (2017), who addresses the intercultural and intracultural processes of collective subjects; and Giddens (1984), who introduces the concept of \u201croutinization\u201d to refer to the management of cultural continuity. Aug\u00e9 (2007), who points out the inequality inherent in globalization. A mixed methodology, both quantitative and qualitative, is used.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Citer cet article<\/h5>

Carolina S\u00e1nchez Garc\u00eda. 2025. \u00ab Ind\u00edgenas mexicanos. Repensar la etnicidad y la cultura en las migraciones y movilidades de los sujetos colectivos \u00bb<\/span>. <\/span>Nomopolis<\/i> 3<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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En este art\u00edculo se analizan, desde un enfoque antropol\u00f3gico te\u00f3rico conceptual, los efectos que la migraci\u00f3n, la movilidad[1]<\/a> y su condici\u00f3n de multisitualidad imponen sobre la etnicidad y la cultura de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena[2]<\/a> mexicana en el contexto de la globalizaci\u00f3n, caracterizada por el incremento en los movimientos poblacionales. El objetivo es comprender los fen\u00f3menos socioculturales que emergen de estas realidades, en las que est\u00e1n inmersos los sujetos colectivos.<\/p>

La investigaci\u00f3n parte de un an\u00e1lisis documental, que incorpora las propuestas de diversos autores: Marcus (2001), quien propone la \u201cetnograf\u00eda multilocal\u201d para el estudio de la poblaci\u00f3n multisituada; TishKov (1997), quien redefine el concepto de etnicidad m\u00e1s all\u00e1 de una noci\u00f3n primordial; Dietz (2017), quien aborda los procesos interculturales e intraculturales de los sujetos colectivos; Giddens (1984), que introduce el concepto de \u201crutinizaci\u00f3n\u201d para referirse a la gesti\u00f3n de la continuidad cultural; Aug\u00e9 (2007), quien hace notar la desigualdad inherente a la globalizaci\u00f3n. Estos y otros autores enriquecen la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de estudio.<\/p>

Se emplea una metodolog\u00eda mixta, cuantitativa y cualitativa. La primera permite identificar a los sujetos multisituados, a partir de informaci\u00f3n estad\u00edstica georreferenciada. La segunda ejemplifica, de manera general, los procesos descritos a lo largo del texto, mediante datos emp\u00edricos obtenidos en entrevistas en profundidad realizadas a integrantes de la poblaci\u00f3n mixteca[3]<\/a>, o \u00f1uu savi<\/em>, durante el trabajo de campo efectuado en Fresno, California (Estados Unidos), y en Tijuana, Baja California (M\u00e9xico).<\/p>

El estudio permiti\u00f3 comprender el papel de la etnicidad en los procesos socioculturales que emergen en contextos de migraci\u00f3n, movilidad y multisitualidad, as\u00ed como la complejidad que los caracteriza. Para una segunda etapa de la investigaci\u00f3n, se prev\u00e9 recopilar mayor informaci\u00f3n de campo, que permita profundizar en el an\u00e1lisis del tema a partir de datos emp\u00edricos.<\/p>

La estructura del art\u00edculo se compone de seis apartados:<\/p>

I. Caracter\u00edsticas, causas y efectos de migraciones y movilidades.<\/p>

II. Etnicidad, migraci\u00f3n y movilidades de poblaci\u00f3n ind\u00edgena multisituada.<\/p>

III. Redes, migraci\u00f3n y movilidad.<\/p>

IV. Comunidades trasnacionales.<\/p>

V. Reflexiones finales.<\/p>

VI. Bibliograf\u00eda consultada.<\/p>

I. CARACTER\u00cdSTICAS Y CAUSAS DE MIGRACIONES Y MOVILIDADES<\/strong><\/p>

La migraci\u00f3n y la movilidad son fen\u00f3menos sociales que han acompa\u00f1ado a la humanidad a lo largo de su historia. Sin embargo, las transformaciones impulsadas por la globalizaci\u00f3n mundial han provocado un incremento acelerado en el n\u00famero de personas, provenientes de diversas culturas, que participan simult\u00e1neamente en ambos procesos. Este fen\u00f3meno, caracterizado por la convergencia de movimientos econ\u00f3micos, financieros y de comunicaciones, ha producido tambi\u00e9n cambios recientes en la redistribuci\u00f3n geogr\u00e1fica de poblaciones culturalmente diversas; aunque se debe considerar que hay poblaciones de distintas partes del mundo que, durante flujos migratorios anteriores, se asentaron en los pa\u00edses receptores contribuyendo as\u00ed a su conformaci\u00f3n como sociedades culturalmente diversas.<\/p>

En el caso de M\u00e9xico, la actual movilidad y la migraci\u00f3n nacional e internacional de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena, tiene como antecedente sus desplazamientos internos en \u00e9pocas pasadas, motivados por la b\u00fasqueda de mejores condiciones de vida, sin embargo, el inicio de su participaci\u00f3n en este fen\u00f3meno social var\u00eda entre un pueblo ind\u00edgena y otro.[4]<\/a><\/p>

Entre los mixtecos, por ejemplo, se registra la salida de sus lugares de origen desde la \u00e9poca de la Colonia, debido a la desertizaci\u00f3n de sus territorios por la sobreexplotaci\u00f3n de los recursos naturales. Posteriormente, participaron en la ruta de la migraci\u00f3n jornalera y, con la mecanizaci\u00f3n del campo, se trasladaron hasta el noroeste de M\u00e9xico. Asimismo, participaron en el Programa Bracero[5]<\/a> y en la posterior ola de la migraci\u00f3n indocumentada. Tambi\u00e9n, hubo mixtecos se vieron beneficiados por IRCA (Immigration Reform and Control Act)[6]<\/a> para arreglar sus documentos y poder trabajar en Estados Unidos (S\u00e1nchez 2017).<\/p>

La continuidad en el tiempo de estos movimientos de poblaci\u00f3n, que siguieron el ritmo de los mercados de trabajo donde pudieron incorporarse, diversific\u00f3 los lugares de llegada y ello deriv\u00f3 en que la poblaci\u00f3n ind\u00edgena mexicana se encuentre multisituada en M\u00e9xico y en Estados Unidos, siendo este \u00faltimo su principal destino internacional. As\u00ed, las migraciones y las movilidades ind\u00edgenas son un fen\u00f3meno de larga data que han aumentado en el contexto de la globalizaci\u00f3n. Esta realidad plantea nuevos retos te\u00f3ricos y metodol\u00f3gicos para los estudios sociales y, en particular, para la antropolog\u00eda, debido a sus implicaciones en la comprensi\u00f3n de la reproducci\u00f3n sociocultural de los sujetos colectivos. Estos grupos se encuentran multisituados por efecto de las migraciones y las movilidades, al mismo tiempo que coexisten en entornos de diversidad cultural.<\/p>

Esto sucede con la poblaci\u00f3n ind\u00edgena de M\u00e9xico, cuyos espacios de reproducci\u00f3n sociocultural han trascendido sus comunidades de origen; en la actualidad estos incluyen las fronteras norte y sur, as\u00ed como zonas rurales y urbanas nacionales e internacionales, como lo confirma un estudio del Banco Mundial (2015) el cual se\u00f1ala que 54 % de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena de M\u00e9xico vive en un entorno urbano. De igual forma, las estad\u00edsticas censales o de los conteos de poblaci\u00f3n realizados por el INEGI de 1940 a 2020 registran a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena en lugares distintos a sus territorios de procedencia, lo que ha significado una redistribuci\u00f3n de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena a lo largo del territorio nacional (mapas 1 y 3) y en varios lugares de Estados Unidos donde actualmente se encuentran, lo cual contrasta significativamente con su ubicaci\u00f3n anterior, cuando se concentraban exclusivamente en sus lugares de origen (mapa 2).<\/p>

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Mapa 1. Elaborado por puic-unam, con base en inegi 2020<\/em><\/p>

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Mapa 2. Elaborado por puic-unam, con base en inegi 2020<\/em><\/p>

La movilidad y migraci\u00f3n nacional e internacional presenta una composici\u00f3n \u00e9tnica diversa; desde hace varias d\u00e9cadas participan zapotecos, mixtecos, pur\u00e9pechas y nahuas (S\u00e1nchez 2015), Sin embargo, en tiempos m\u00e1s recientes, se han sumado a las rutas migratorias o han experimentado situaciones de movilidad otros grupos ind\u00edgenas, como triquis, mayas, mazahuas, mazatecos, yaquis, tlapanecos, ixcatecos, amuzgos, chuj, matlatzincas, mixes, mam, pames, pimas, popolocas, tacuates, tepehuanes y tepehuas, entre otros.<\/p>

En Estados Unidos, el censo de 2010 report\u00f3 la presencia de 30 etnias mexicanas en 50 estados de aquel pa\u00eds, siendo California, Florida, Texas, Nueva York, Oregon y Washington los destinos con mayor n\u00famero de migrantes (mapa 3), aunque su estancia se registr\u00f3 en todo el territorio (S\u00e1nchez 2019); esta situaci\u00f3n var\u00eda seg\u00fan el pueblo originario. Por ejemplo, los mixtecos, o \u00f1uu savi<\/em>, como ellos se nombran en su lengua materna, fueron identificados en 40 estados de la uni\u00f3n americana por la misma fuente (mapa 4).<\/p>

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Mapa 3. Elaborado por puic-unam, con base en: Albertani 1999; Bartra 2011; Burke 2004; cdi 2007; Camargo 2011; Conapo 2012; inegi 2012; Casta\u00f1eda 2010<\/em><\/p>

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Mapa 4. Mapa 3. Elaborado por puic-unam, con base en: Albertani 1999; Bartra 2011; Burke 2004; cdi 2007; Camargo 2011; Conapo 2012; inegi 2012; Casta\u00f1eda 2010.<\/em><\/p>

Las relaciones de desigualdad social, exclusi\u00f3n y explotaci\u00f3n que han afectado a los pueblos ind\u00edgenas del pa\u00eds en toda su historia persisten como los principales factores que influyen en la continuidad del fen\u00f3meno migratorio y su movilidad nacional e internacional, aun cuando pueden ser m\u00faltiples las causas que los explican. Por ejemplo, los \u00f1uu savi[7]<\/strong><\/a><\/em> decidieron salir de su lugar de origen para cubrir necesidades b\u00e1sicas, como la alimentaci\u00f3n, ante la falta de empleo o la diferencia salarial entre los trabajos del lugar de origen y los de destino, as\u00ed como los bajos ingresos que reciben por la comercializaci\u00f3n de los productos agr\u00edcolas que cultivan o por la venta de artesan\u00edas, debido a que los precios que ofrecen los compradores son bajos:<\/p>

All\u00e1 [en Fresno] ganamos m\u00e1s que aqu\u00ed, no hay un trabajo que ganamos dinero. Aqu\u00ed pues a veces no tenemos dinero y qu\u00e9 cosa vamos a traer para comer, no hay nada, de d\u00f3nde agarramos dinero. All\u00e1 como ganamos dinero, comemos toda la comida que nos gusta, compramos y hacemos (Ad\u00e1n, comunicaci\u00f3n personal, 26 de julio de 2006, San Miguel Cuevas).<\/p>

Las condiciones de vida de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena siguen siendo un factor determinante en las migraciones y las movilidades, a pesar de los avances en el marco jur\u00eddico[8]<\/a> de M\u00e9xico relacionado con los derechos de la poblaci\u00f3n originaria. Esto evidencia que a\u00fan prevalecen relaciones interculturales asim\u00e9tricas entre el Estado, la sociedad y los pueblos originarios, quienes contin\u00faan en desventaja, como se manifiesta en las condiciones estructurales de sus lugares de origen, donde la carencia de servicios b\u00e1sicos, los bajos niveles educativos, los problemas de salud, y el despojo de sus territorios son una constante, circunstancias que no difieren significativamente de la situaci\u00f3n que viv\u00edan en \u00e9pocas anteriores: \u201clos campesinos [\u2026] de M\u00e9xico protestaron en varias regiones porque las haciendas se adue\u00f1aron en forma creciente de las tierras de los poblados\u201d (Moguel 1998; citado en L\u00f3pez-B\u00e1rcenas 2007:5).<\/p>

Por todo ello, la migraci\u00f3n y la movilidad han cobrado un papel central en la econom\u00eda de las poblaciones ind\u00edgenas, quienes que buscan de opciones de ingresos para la subsistencia ante las dificultades que enfrentan en sus comunidades de origen. No obstante, integrarse en los destinos migratorios, nacionales o internacionales, lo hacen de manera desventajosa dentro del modelo de desarrollo global, lo que impide una mejora sustancial en sus condiciones de vida. Seg\u00fan el citado estudio del Banco Mundial (2015), los ind\u00edgenas que viven en las ciudades enfrentan condiciones m\u00e1s precarias e inseguras en comparaci\u00f3n con los residentes no ind\u00edgenas.<\/p>

Esto sucede aun cuando el acceso a los servicios b\u00e1sicos, a la educaci\u00f3n y al empleo pueda ser mayor si los comparamos con las zonas rurales de origen. Por ejemplo, \u201ctener 1.5 veces m\u00e1s probabilidades de tener acceso a electricidad y 1.7 veces mejor acceso a agua potable, que la poblaci\u00f3n ind\u00edgena rural [\u2026]. La culminaci\u00f3n de la primaria es 1.6 veces mayor, la secundaria es 3.6 veces mayor y la terciaria 7.7 veces mayor, en comparaci\u00f3n con los que habitan en zonas rurales\u201d (Banco Mundial 2015).<\/p>

La falta de una formaci\u00f3n educativa se refleja en las oportunidades de empleo a las que pueden acceder, las cuales como ya se mencion\u00f3 son, por lo regular, temporales, propiciando tambi\u00e9n que algunos de ellos permanezcan en una situaci\u00f3n de movilidad laboral a lo largo de su vida productiva. Los mixtecos, por ejemplo, se emplean en actividades de baja calificaci\u00f3n, como el trabajo en los campos agr\u00edcolas, donde son contratados como jornaleros, despu\u00e9s de que en sus lugares de origen fueron agricultores y cuentan con conocimientos sobre el cultivo de distintos productos agr\u00edcolas. Incluso, hay personas mixtecas que desde su infancia trabajaron como jornaleros o jornaleras en zonas agr\u00edcolas, como ha sucedido con algunos oriundos de San Miguel Cuevas, Oaxaca.<\/p>

As\u00ed, la tendencia para los pueblos ind\u00edgenas es formar parte de los trabajadores que reciben los salarios m\u00e1s bajos, lo que impacta tambi\u00e9n en su nivel de vida (S\u00e1nchez 2019). No obstante, la migraci\u00f3n contin\u00faa siendo una alternativa que les permite atenuar problem\u00e1ticas que enfrentan en su lucha por la subsistencia, dentro de un contexto de desigualdad social y de interculturalidad asim\u00e9trica. A esta din\u00e1mica contribuye una cultura de la migraci\u00f3n que se hereda de una generaci\u00f3n a otra, adem\u00e1s de una pol\u00edtica migratoria que facilit\u00f3, en su momento,[9]<\/a> que algunos mixtecos regularizaran sus documentos para trabajar en Estados Unidos, sentando las bases para que m\u00e1s familiares o paisanos siguieran sus pasos. A esto se suma el incremento en el costo de viaje a Estados Unidos, lo que ha reducido la posibilidad de desplazamientos continuos entre M\u00e9xico y ese pa\u00eds, entre otros factores que han propiciado el cambio de lugar residencia de etnias mexicanas.<\/p>

No obstante, como ya se mencion\u00f3, la movilidad de la poblaci\u00f3n se mantiene constante, porque est\u00e1 articulada a la din\u00e1mica de los mercados de trabajo, nacionales e internacionales, lo cual implica que las personas migrantes se desplacen por m\u00faltiples lugares, en donde pueden ser contratados de manera temporal, independientemente de que tengan un lugar de residencia distinto a su comunidad de origen. Tan s\u00f3lo en el caso de los mixtecos de Oaxaca que viven en California, en ciertas temporadas del a\u00f1o se trasladan a trabajar a las zonas agr\u00edcolas de Oregon, Florida o Washington.<\/p>

Con el tiempo, se han diversificado los mercados de trabajo en los que se incorporan los ind\u00edgenas mexicanos en Estados Unidos, como sucede con los mixtecos, quienes adem\u00e1s de emplearse en las zonas agr\u00edcolas, trabajan en los servicios, la jardiner\u00eda, hoteler\u00eda, en negocios de comida r\u00e1pida y en la industria de la construcci\u00f3n o electr\u00f3nica, por mencionar algunos. En efecto, son precisamente las actividades econ\u00f3micas y el tipo de contrataci\u00f3n unos de los principales factores que propician la movilidad permanente de la poblaci\u00f3n, en tanto que se trata de empleos temporales, por lo que si termina el trabajo en un lugar tienen que buscar en otro para poder contar con recursos econ\u00f3micos que les permitan garantizar la subsistencia.<\/p>

La migraci\u00f3n y la movilidad de esta poblaci\u00f3n generan efectos visibles en sus comunidades y en los nuevos espacios de interacci\u00f3n social; en estos entornos las etnias migrantes se desenvuelven, producen y reconfiguran su cultura e identidad. Tan s\u00f3lo, se registran cambios en los sistemas normativos, la organizaci\u00f3n social, el aparato productivo y el tipo de consumo asociado con necesidades nuevas (Nolasco y Rubio 2011; citado en S\u00e1nchez 2017). As\u00ed, surgen fen\u00f3menos socioculturales que, aunque generan transformaciones, tienen como base la etnicidad; algunos de estos aspectos ser\u00e1n abordados en los siguientes apartados.<\/p>

II. ETNICIDAD, MOVILIDAD Y MIGRACI\u00d3N<\/strong><\/p>

Las migraciones y las movilidades de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena han llevado a reflexionar sobre la cultura y la etnicidad, ya que no pueden ser concebidas como arraigadas a los territorios de origen, pues en contextos de inmigraci\u00f3n y movilidad, viajan y se reactivan en el \u00e1mbito nacional e internacional, en donde los migrantes \u201cmultisituados\u201d coexisten con personas de otras culturas. Por ello, tienen que ser comprendidas en contextos de interacci\u00f3n social, distintos a los lugares de origen. Comprender la cultura y la etnicidad en estos marcos sociales, no s\u00f3lo lleva a repensar estas categor\u00edas, sino tambi\u00e9n entender su dinamismo, expresado en la transformaci\u00f3n o reconfiguraci\u00f3n de elementos culturales objetivados o subjetivados. Como ya se mencion\u00f3, los efectos socioculturales de estos procesos se observan tanto en sus comunidades de origen como en los nuevos espacios de interacci\u00f3n social.<\/p>

Por ejemplo, en la uni\u00f3n americana la poblaci\u00f3n inmigrante ind\u00edgena adopta nuevos referentes culturales e identitarios, al tiempo que transforma sus formas de organizaci\u00f3n social y pr\u00e1cticas tradicionales, para reivindicar su lugar de origen; esta din\u00e1mica puede variar seg\u00fan la etnia. Shaffhauser (2000) identific\u00f3 cambios en los estilos de m\u00fasica que prefieren los j\u00f3venes pur\u00e9pechas; mientras que S\u00e1nchez (2017) document\u00f3 variaciones en las formas de organizaci\u00f3n social, espacialmente en la ritualidad, para que las nuevas generaciones de mixtecos practiquen las danzas de \u201cDiablos\u201d y \u201cChareros\u201d en suelo estadounidense, llevadas de su lugar de origen. Asimismo, las redes comunitarias permiten reunir fondos para, en caso necesario, repatriar el cuerpo de un difunto del mismo pueblo. Pese a la importancia de estos procesos, es necesario explorar nuevas perspectivas para comprender la etnicidad, m\u00e1s all\u00e1 de su visi\u00f3n primordial en la que representa un hecho objetivo, cuyas caracter\u00edsticas son: \u201cun territorio, el idioma, el sentido de pertenencia, cierta mentalidad com\u00fan [\u2026] independiente de la percepci\u00f3n subjetiva\u201d (Tishkov 1997:245-46).<\/p>

Por lo contrario, desde la perspectiva constructivista, la etnicidad se plantea como una alternativa que resalta la agencia del actor social. Seg\u00fan este enfoque, los individuos eval\u00faan su repertorio cultural y seleccionan conscientemente elementos que les permitan alcanzar ciertos beneficios y logros: \u201clos sujetos eval\u00faan [su repertorio cultural] y escogen de manera consciente para alcanzar determinados intereses y metas\u201d (Tishkov, 1997: 249). Por ello, se enfatiza la importancia de las percepciones colectivas, lo que resulta clave para comprender la etnicidad de los inmigrantes en un contexto de multisitualidad. En este sentido, juega un papel sustancial en la estructuraci\u00f3n de la interacci\u00f3n cultural, mediante la selecci\u00f3n de ciertos marcadores de contraste en oposici\u00f3n a otros, como se\u00f1ala Dietz (2017: 198). Por lo que se pone mayor atenci\u00f3n en las percepciones de los sujetos colectivos, esto resulta relevante para comprender la etnicidad de inmigrantes en un contexto de multisitualidad; lo cual juega un papel sustancial, tal como lo indica Dietz (2017:198).\u00a0<\/p>

La etnicidad no solo desempe\u00f1a un papel en la estructuraci\u00f3n de las relaciones interculturales, sino que tambi\u00e9n transforma las estructuras intra-culturales, al objetivar ciertos elementos culturales e instrumentalizarlos como marcadores \u00e9tnicos (Dietz, 2017:198). En este sentido, la etnicidad no es est\u00e1tica, puede reconfigurarse de acuerdo con las decisiones que tomen los miembros de una etnia en particular, en funci\u00f3n de los aspectos culturales objetivados o subjetivados. Un planteamiento similar lo desarrolla Giddens (Dietz, 2017:198), desde el concepto de \u201crutinizacio\u0301n\u201d, seg\u00fan el cual \u201cel actor social gestiona su continuidad, tanto en aspectos culturales objetivados \u2014instituciones, rituales y significados pre-establecidos\u2014 como en subjetivados \u2014conocimiento concreto sobre pr\u00e1cticas y representaciones por parte de los miembros del grupo en cuesti\u00f3n\u201d. En este sentido, el actor social debe ser concebido con agencia<\/em> respecto de su cultura y etnicidad y frente a las nuevas circunstancias que le impone la migraci\u00f3n, la movilidad y su condici\u00f3n de multisitualidad.<\/p>

Adem\u00e1s, es necesario considerar que el comportamiento social y cultural de los migrantes tiene m\u00faltiples determinantes, como es el caso de las relaciones de poder, que juegan un papel sustantivo en las interacciones entre personas de culturas distintas, por lo que son una determinante de su comportamiento social y cultural. Como lo menciona Dietz: \u201clas posibilidades para \u2018inventar tradiciones\u2019 y seleccionar caracter\u00edsticas culturales est\u00e1n sujetas a las mu\u0301ltiples relaciones de poder que ligan al grupo en cuesti\u00f3n con el estrato socioecono\u0301mico y con el Estado-nacio\u0301n\u201d (2017:197-98). Desde esta perspectiva, el comportamiento social y cultural de los inmigrantes est\u00e1 condicionado por las relaciones de poder en las que se encuentran inmersos en las sociedades de acogida y el Estado-naci\u00f3n. Con un enfoque similar, Aug\u00e9 (2007:18) hizo notar que \u201cla apariencia que pretenden dar la universalizaci\u00f3n y la globalizaci\u00f3n esconde numerosas desigualdades\u201d. Por lo anterior, es necesario considerar los procesos de exclusi\u00f3n o inclusi\u00f3n en los espacios de diversidad cultural, como determinantes del comportamiento social y cultural.<\/p>

Ante este panorama, los estudios antropol\u00f3gicos sobre la etnicidad, que eran realizados s\u00f3lo en comunidades de origen, no pueden ser ajenos a la situaci\u00f3n de multisitualidad de la poblaci\u00f3n migrante (inciso iii), ni a los efectos socioculturales que en la actualidad est\u00e1n presentes en estos contextos, en donde la agencia del actor social y las relaciones de poder juegan un papel relevante como determinantes del comportamiento social y cultural. <\/a><\/p>

El tema de la multisitualidad ha sido abordado de manera limitada en los estudios antropol\u00f3gicos sobre la migraci\u00f3n y la movilidad mexicana. En sus inicios (1930), la investigaci\u00f3n centr\u00f3 su inter\u00e9s en lo que suced\u00eda en los lugares de destino, a partir de la inserci\u00f3n de los inmigrantes en un nuevo contexto social. As\u00ed, las l\u00edneas de investigaci\u00f3n prevalecientes se enfocaron en la organizaci\u00f3n social y familiar (Hirabayashi 1933); el uso colectivo de los recursos monetarios, derivados de la migraci\u00f3n interna (Iwanska 1933); la integraci\u00f3n de los migrantes a la econom\u00eda pol\u00edtica metropolitana (Lomnitz 1989);\u00a0 la selectividad de la migraci\u00f3n (Arizpe 1989); los aspectos sociales y econ\u00f3micos, ligados a la migraci\u00f3n interna en M\u00e9xico (Nolasco 1979); y en el estudio de la familia, dirigido al an\u00e1lisis de su estructura, la vivienda en zonas urbanas, la organizaci\u00f3n del parentesco y la organizaci\u00f3n social, entre otros aspectos.<\/p>

Posteriormente, alrededor de 1980, no s\u00f3lo se analiz\u00f3 a la poblaci\u00f3n en nuevos contextos de interacci\u00f3n social, sino tambi\u00e9n los v\u00ednculos entre sujetos migrantes internos e internacionales (Kearney 1986; P\u00e9rez 1995; Besserer 1999; Oehmichen 2001; S\u00e1nchez G\u00f3mez 2004; entre otros). Como resultado de estos trabajos varios autores propusieron categor\u00edas para comprender la continuidad de procesos socioculturales a\u00fan con la ruptura de las fronteras de los lugares de origen de los migrantes. Entre ellas emergieron los conceptos de \u201ccomunidades espacialmente discontinuas\u201d (De la Pe\u00f1a 1993); \u201ccomunidades extraterritoriales\u201d (Oehmichen 2001); y \u201ccomunidades sin l\u00edmites territoriales\u201d (S\u00e1nchez G\u00f3mez 2004). Los estudios coinciden en que no hay ruptura con la comunidad, sino una extensi\u00f3n de las fronteras territoriales de las comunidades de origen y una continuidad en la reproducci\u00f3n de procesos socioculturales.<\/p>

Si bien es fundamental la relevancia de estos trabajos, que fueron los antecedentes que analizaron a la poblaci\u00f3n inmigrante en su lugar de destino, tambi\u00e9n es necesario observar que ninguno estudi\u00f3 a inmigrantes de una misma etnia en m\u00faltiples lugares receptores, es decir, multisituados, articulados a procesos de movilidad y menos a\u00fan en dos pa\u00edses distintos. Estudiar a los inmigrantes ubicados en distintas naciones renueva los estudios sobre migraci\u00f3n internacional, acorde con las transformaciones actuales, ya que no es usual investigarlos paralelamente en dos pa\u00edses receptores. En este sentido, resulta relevante atender a Arias y Abarca (2010; citado en S\u00e1nchez 2017:13), cuando mencionan que \u201cla migraci\u00f3n es uno de los temas que muestra la necesidad de partir de nuevos modelos te\u00f3ricos y supuestos metodol\u00f3gicos que rompan con los esquemas del \u2018nacionalismo metodol\u00f3gico\u2019\u201d.[10]<\/a><\/p>

Adem\u00e1s, esta perspectiva se enmarca en los retos que est\u00e1 produciendo el fen\u00f3meno de globalizaci\u00f3n mundial, para el estudio de la movilidad y las inmigraciones de personas de distintas latitudes. Siguiendo Marcus (2001:112-13), bajo las nuevas estructuras econ\u00f3micas \u201cglobalizaci\u00f3n [\u2026] y transnacionalismo [\u2026], no pueden ser totalmente entendidos en t\u00e9rminos de los macro modelos anteriores al sistema capitalista mundial\u201d.<\/p>

Desde su punto de vista, los estudios antropol\u00f3gicos requieren transitar de una etnograf\u00eda local a una \u201cmultilocal\u201d. Su propuesta es \u201cseguir a los sujetos de estudio para \u201cdescubrir originales rutas de conexi\u00f3n y asociaci\u00f3n [entre lugares y personas]\u201d\u00a0 (Marcus 2001: 112), as\u00ed como examinar los objetos y sus expresiones culturales que circulan en este sistema de relaciones: \u201cla circulaci\u00f3n de significados, objetos e identidades culturales en un tiempo y espacio-difuso\u201d (Marcus 2001: 111). Para el autor, entre los objetos se encuentran: \u201cbienes, regalos, dinero, obras de arte o propiedad intelectual\u201d (Marcus 2001: 118). En el mismo sentido que Marcus (2001), Esc\u00e1rcega y Varese (2004:17) resaltaron el \u201cir y venir de personas, ideas, objetos materiales, relaciones sociales y econ\u00f3micas, pr\u00e1cticas pol\u00edticas y culturales, que crean un espacio simb\u00f3lico significativo\u201d.<\/p>

En s\u00edntesis, la opci\u00f3n metodol\u00f3gica de Marcus (2001) puede ser utilizada para analizar las etnicidades en contextos de migraciones o movilidades, en donde sujetos de una misma etnia o pueblo se encuentran en distintos destinos migratorios, como sucede en el caso de los pueblos originarios de M\u00e9xico (mapas 1, 2 y 3) y, pese a ello, establecen v\u00ednculos, generan redes y mantienen conexiones m\u00e1s all\u00e1 de la frontera nacional. El an\u00e1lisis de dichos v\u00ednculos se complementa con las aportaciones realizadas desde las perspectivas de redes socioculturales y transnacionalismo, como se explica a continuaci\u00f3n.<\/p>

III. REDES, MIGRACIONES Y MOVILIDAD<\/strong><\/p>

Los estudios antropol\u00f3gicos realizados por Orellana (1973) e Hirabayashi (1993), acerca de los migrantes que llegan a la Ciudad de M\u00e9xico, fueron pioneros en explicar la formaci\u00f3n de redes entre personas de una misma comunidad, en los lugares de destino migratorio. Entre sus hallazgos destacan la relaci\u00f3n de las redes con la formaci\u00f3n de asociaciones de pueblos migrantes, la reciprocidad, la adaptaci\u00f3n del migrante, los procesos de \u201ccohesi\u00f3n social\u201d, los \u201clazos de cooperaci\u00f3n\u201d y la \u201cayuda mutua\u201d (Orellana 1973; Hirabayashi 1993).<\/p>

Por el papel que juegan en los contextos de migraci\u00f3n, las redes se han constituido en un \u201ccapital social\u201d[11]<\/a> (t\u00e9rmino propuesto por Bourdieu). Tambi\u00e9n, se les define como \u201ccapital cultural\u201d (Hirabayashi 1993), porque se presentan entre personas que pertenecen a una misma cultura, la cual expresan a trav\u00e9s de las redes, aunque no siempre es as\u00ed. Al respecto, la \u201cpertenencia al grupo \u00e9tnico\u201d, el \u201ccompromiso moral\u201d entre inmigrantes, el sentimiento o conciencia por compartir valores culturales fueron identificados por Montes (2001), como factores que explican la formaci\u00f3n de redes. Sin embargo, no son los \u00fanicos, porque tambi\u00e9n influyen los factores estructurales econ\u00f3micos y pol\u00edticos, como fue se\u00f1alado por Rubio y Mill\u00e1n (2001). Adem\u00e1s, est\u00e1n las aportaciones sobre el tema realizadas por soci\u00f3logos, en las que destacan el papel de las redes en la reducci\u00f3n de costos y riesgos al migrar, y en la continuidad y el incremento del flujo migratorio (Arango 2001; Massey et al. 2008).<\/p>

Dichas redes no s\u00f3lo se configuran entre miembros de la misma comunidad, o de un estado o etnia, tambi\u00e9n surgen con personas externas a ellas. Al respecto, \u00c1vila (2015:159) propuso analizar los v\u00ednculos que los migrantes mantienen desde una visi\u00f3n que llama \u201cintegral\u201d, la cual incluye a personas de la sociedad de destino migratorio o de otros or\u00edgenes culturales. El concepto de redes, dice el autor, ha sido mono-\u00e9tnico, por lo que propuso ampliar la mirada hacia otras redes configuradas por los migrantes, que pueden ser multi\u00e9tnicas. Los hallazgos sobre el estudio de redes complementan el marco anal\u00edtico para el desarrollo del presente estudio, pues los factores se\u00f1alados juegan un papel en los v\u00ednculos, asociaciones y conexiones que se establecen entre la poblaci\u00f3n inmigrante multisituada y en movilidad.<\/p>

Entre las personas migrantes o en movilidad (paisanos o parientes) se observa un incremento en los v\u00ednculos, tanto en los espacios de origen como en distintos lugares de destino. Esta din\u00e1mica, vinculada con la etnicidad, se entrelaza con los v\u00ednculos comunitarios, consangu\u00edneos o simb\u00f3licos presentes entre esta poblaci\u00f3n, los cuales pueden variar seg\u00fan la etnia. Entre los mixtecos, se ha observado que contin\u00faan manteniendo v\u00ednculos con sus comunidades de origen, no obstante que viven en Estados Unidos o en la frontera con dicho pa\u00eds. Pero, adem\u00e1s, mantienen v\u00ednculos con otros \u00f1uu savi<\/em> que residen en distintos lugares de destino, como puede ser Tijuana en Baja California, M\u00e9xico, con quienes est\u00e1n en Los \u00c1ngeles o Fresno en California, en Estados Unidos. Contar con este tipo de referentes abre la posibilidad a la movilidad, ya sea por motivo laboral porque cuentan con apoyo para conseguir trabajo en caso de necesitarlo, o por factores de tipo familiar, como visitar a los parientes o contribuir en las redes de cuidado, as\u00ed como de car\u00e1cter comunitario.<\/p>

De esta manera, los v\u00ednculos significan redes de apoyo, bases para la reproducci\u00f3n de la cultura o para mantener vivas las relaciones de parentesco, aspectos que justifican el movimiento de la poblaci\u00f3n posterior a un cambio de residencia. Hacia sus lugares de origen, estos v\u00ednculos pueden manifestarse a trav\u00e9s del env\u00edo de remesas familiares o de uso social. Pero, tambi\u00e9n est\u00e1n relacionados con la reproducci\u00f3n de la cultura, el sentido de comunidad, la pertenencia \u00e9tnica y con el cumplimiento de obligaciones, como la asignaci\u00f3n de un cargo civil o religioso por parte de la asamblea comunitaria, requisito necesario para el acceso a derechos.\u00a0<\/p>

Seg\u00fan S\u00e1nchez (2017), la circulaci\u00f3n de informaci\u00f3n entre los mixtecos, a trav\u00e9s de las redes, sobre posibles lugares de trabajo y el apoyo y solidaridad que se brindan entre ellos, reduce costos econ\u00f3micos y emocionales en la migraci\u00f3n. En este sentido, seg\u00fan la misma autora, no obstante la distancia respecto a su lugar de origen, en estos contextos aflora su adscripci\u00f3n identitaria \u00f1uu savi, <\/em>de hecho, se\u00f1ala \u201clas redes de la migraci\u00f3n se establecen por la pertenencia \u00e9tnica y constituyen un capital social y cultural para los miembros del grupo\u201d (S\u00e1nchez 2017).<\/p>

Tambi\u00e9n indic\u00f3 que las redes pueden estar presentes en toda la ruta migratoria, desde los lugares de origen hasta los de paso y destino. Entre los factores culturales que contribuyen a la configuraci\u00f3n de redes encontr\u00f3 la pertenencia al grupo, el compromiso moral que se establece entre migrantes, as\u00ed como los procesos de cohesi\u00f3n social que se generan al compartir problem\u00e1ticas similares, contribuyen a la formaci\u00f3n y persistencia de las redes que se expresan en apoyos entre paisanos, parientes y migrantes. Como ejemplo de ello explic\u00f3 el caso de la Colonia como la Obrera 3\u00aa Secci\u00f3n, donde los mixtecos obtienen informaci\u00f3n sobre mercados de trabajo de Tijuana y Estados Unidos y con ello definen las rutas y destinos que van a seguir:<\/p>

Yo le escrib\u00ed a mi hermano que iba a venir para que alistara dinero para el coyote. Entonces cuando llegu\u00e9 ven\u00eda con una direcci\u00f3n, \u00e9l [el coyote] me trajo ah\u00ed, me entreg\u00f3, ah\u00ed le pagaron. Me parece que es similar para todos los que tienen familiares ah\u00ed (Enrique, comunicaci\u00f3n personal, junio de 2005, Fresno).<\/p><\/blockquote>

El contar con redes \u2012menciona el entrevistado\u2012, permiti\u00f3 que algunos migrantes ya no pasaran por puntos intermedios en la ruta de la migraci\u00f3n, llegaron directamente de la Mixteca a Estados Unidos, como se\u00f1alan las siguientes personas de San Miguel Cuevas y de San Francisco Paxtlahuaca:<\/p>

Sinaloa, Tijuana nada m\u00e1s al paso (Carlos, comunicaci\u00f3n personal, julio de 2005, Fresno).<\/p>

Me vine directo de Oaxaca a Fresno. Ni idea tengo de c\u00f3mo es M\u00e9xico, nada m\u00e1s llegamos del autob\u00fas y nos fuimos al aeropuerto (Aurora, comunicaci\u00f3n personal, \u00a0julio de 2005, Fresno).<\/p><\/blockquote>

Las redes o v\u00ednculos que establecen los migrantes o las personas en movilidad, se extienden hasta el otro lado de la frontera nacional, en el espacio transnacional, por tanto, se considerar\u00e1 tambi\u00e9n esta perspectiva, la cual se explica en el siguiente apartado.<\/a>\u00a0\u00a0<\/p>

IV. COMUNIDADES TRANSNACIONALES<\/strong><\/p>

La necesidad de incluir la perspectiva del transnacionalismo radica en que los sujetos de estudio se encuentran del otro lado de la frontera nacional. Basch, Glick y Szanton (1994) refieren las relaciones que establecen los inmigrantes como fundamento de esta perspectiva que definieron como \u201cproceso por el cual los inmigrantes forjan y sostienen relaciones sociales entrelazadas que vinculan sus sociedades de origen y de asentamiento\u201d (Glick y Szanton 1994; citados en Gim\u00e9nez 2007:163-64). Sin embargo, al vivir una situaci\u00f3n de \u201csimultaneidad\u201d entre dos naciones, los migrantes se involucran en dos contextos distintos de relaciones sociales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas y culturales. Al respecto Guarnizo (2006:84; citado en Rivero 2017:334) propuso el concepto de \u201ccampo de acci\u00f3n transnacional\u201d que alude al \u201cconstante intercambio transfronterizo de recursos, discursos, pr\u00e1cticas y s\u00edmbolos sociales, culturales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos, que engendran diversas identidades y posturas socioculturales del sujeto migratorio\u201d.<\/p>

En este art\u00edculo se propone una reflexi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del transnacionalismo que vincula lugares de origen y destino, porque los sujetos de estudio (los ind\u00edgenas de M\u00e9xico) se encuentran en m\u00faltiples ubicaciones y sus v\u00ednculos se extienden hacia diversos sitios. Bajo esta mirada se retoma el concepto de \u00c1vila sobre \u201ccampos sociales transnacionales multisituados\u201d (2015:163), seg\u00fan el cual las redes transnacionales trascienden el binomio de sociedades de origen y destino. Es precisamente en el \u201cespacio social transnacional\u201d donde se generan \u201cv\u00ednculos geogr\u00e1ficos multipolares\u201d[12]<\/a>, los cuales pueden tener un car\u00e1cter econ\u00f3mico, cultural y de representaci\u00f3n pol\u00edtica, estableciendo conexiones entre migrantes con intereses comunes (Velasco 2002; Rivero 2017).<\/p>

Los pr\u00e9stamos de dinero entre los mixtecos para el pago del \u201cpollero[13]<\/a>\u201d representan uno de estos casos, ya que permiten establecer v\u00ednculos transnacionales que, adem\u00e1s, pueden ser \u201cmultipolares\u201d. Estas pr\u00e1cticas configuran redes transnacionales que aportan a la expansi\u00f3n de la migraci\u00f3n y la movilidad, en tanto contribuyen a que m\u00e1s personas de la comunidad se incorporen en estos procesos. Las migraciones y las movilidades de la poblaci\u00f3n han impactado en otras formas de reorganizaci\u00f3n social y cultural de la poblaci\u00f3n (Sandoval 2011), generando tambi\u00e9n pr\u00e1cticas transnacionales.<\/p>

Entre los \u00f1uu savi<\/em>, por ejemplo, S\u00e1nchez (2017) encontr\u00f3 que se involucran en la elecci\u00f3n de autoridades y participan en el sistema de cargos, civiles y religiosos, por medio de los cuales mantienen un v\u00ednculo constante hacia el lugar de origen. Adem\u00e1s, enfatiz\u00f3, que inciden en la pol\u00edtica de la comunidad de origen sin necesidad de estar presentes en ella. Tambi\u00e9n destac\u00f3 que han reconfigurado la ciudadan\u00eda \u00f1uu savi<\/em> incorporando dentro de sus obligaciones el env\u00edo de recursos a su lugar de origen. Al respecto, se\u00f1al\u00f3, que si no cuentan con dinero recurren al pr\u00e9stamo, pero tienen que cumplir con los compromisos establecidos para el bien com\u00fan. Por otro lado, report\u00f3 que los pr\u00e9stamos para cubrir el pago del pollero constituyen otra forma de v\u00ednculo, como lo relatan algunos \u00f1uu savi <\/em>de San Miguel Cuevas que entrevist\u00f3, lo cual contribuy\u00f3 al arribo de nuevos migrantes, y evidencia que las redes transnacionales aportan a la expansi\u00f3n de la migraci\u00f3n.<\/p>

Adem\u00e1s, destac\u00f3 que, como parte de la reorganizaci\u00f3n sociocultural, se establecen mecanismos para regular el cumplimiento de los miembros del grupo respecto del apoyo solicitado, definiendo reglas que, a su vez, reconfiguran la membres\u00eda y pertenencia al grupo \u00f1uu savi<\/em>:<\/p>

La que no coopera y no puede ya no cuenta, pues en las listas de aqu\u00ed ya no se queda. Y la que est\u00e1 unido as\u00ed, da servicio aqu\u00ed y coopera all\u00e1 porque all\u00e1 tambi\u00e9n tenemos como una aseguranza, nada m\u00e1s dentro de este pueblo de San Miguel. Si alguien le toca accidente all\u00e1 y cooperamos 20 d\u00f3lar cada persona, si son trescientos o cuatrocientos los que est\u00e1n pa\u2019lla y cooperan toda esa cantidad y manda el cuerpo hasta aqu\u00ed y eso es lo que hacen (Ad\u00e1n, comunicaci\u00f3n personal, agosto de 2005, Fresno).<\/p>

Nos ayudamos, por ejemplo, como somos tres o cuatro personas cuando mandamos el dinero y le prest\u00e1bamos a otro para que mande su dinero y despu\u00e9s nos toca a otros y as\u00ed (Armando, comunicaci\u00f3n personal, agosto de 2005, Fresno).<\/p>

V.\u00a0 REFLEXIONES FINALES<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong>Este texto ha presentado desde un enfoque antropol\u00f3gico un marco te\u00f3rico-conceptual que permite analizar la etnicidad y la cultura de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena mexicana frente a los nuevos desaf\u00edos que plantea la migraci\u00f3n y la movilidad en su dimensi\u00f3n internacional, y en el contexto de la multisitualidad. El estudio permiti\u00f3 mostrar el dinamismo de estas categor\u00edas expresado en la transformaci\u00f3n o reconfiguraci\u00f3n de elementos culturales objetivados o subjetivados.<\/p>

A lo largo del desarrollo, se ejemplificaron estos procesos mediante el caso de los migrantes mixtecos; sin embargo, es importante subrayar que el enfoque propuesto posee una aplicabilidad m\u00e1s amplia: puede ser \u00fatil para comprender las din\u00e1micas migratorias de otros pueblos originarios de M\u00e9xico e incluso, en ciertos aspectos, para analizar los procesos migratorios de la poblaci\u00f3n mexicana en general.<\/p>

Este marco parte del reconocimiento de que los migrantes no constituyen una poblaci\u00f3n homog\u00e9nea. En el caso de los pueblos originarios, sus trayectorias migrantes se configuran a partir de referentes culturales e identitarios que orientan colectivamente sus estrategias de adaptaci\u00f3n, sus formas de interacci\u00f3n social y la conformaci\u00f3n de organizaciones comunitarias en los lugares de destino. La migraci\u00f3n ind\u00edgena, por tanto, no puede ser entendida \u00fanicamente desde par\u00e1metros econ\u00f3micos o demogr\u00e1ficos, sino que requiere una lectura que incorpore la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica, hist\u00f3rica y pol\u00edtica de sus desplazamientos.<\/p>

Desde una perspectiva metodol\u00f3gica, el estudio permiti\u00f3 articular datos cuantitativos y cualitativos para ofrecer una visi\u00f3n m\u00e1s integral del fen\u00f3meno. Los datos cuantitativos revelaron la dispersi\u00f3n geogr\u00e1fica de los migrantes, evidenciando la multiplicidad de lugares en los que se encuentran situados. Por su parte, los datos cualitativos posibilitaron un acercamiento profundo a la agencia<\/em> del actor social, permitiendo comprender c\u00f3mo los migrantes ind\u00edgenas negocian, reconfiguran y resignifican su cultura y etnicidad en contextos diversos. Esta aproximaci\u00f3n constructivista reafirma que la etnicidad no es una categor\u00eda fija ni esencialista, sino un proceso din\u00e1mico que se transforma en funci\u00f3n de las experiencias migratorias, las relaciones sociales y los contextos de interacci\u00f3n.<\/p>

En este sentido, es fundamental superar las visiones primordialistas que conciben la etnicidad como un hecho objetivo y est\u00e1tico. La investigaci\u00f3n muestra que los actores sociales ind\u00edgenas toman decisiones conscientes y colectivas respecto de su repertorio cultural, lo que implica una constante reelaboraci\u00f3n de sus identidades. Esta capacidad de agencia se expresa en pr\u00e1cticas cotidianas, en la reproducci\u00f3n de saberes comunitarios, en la creaci\u00f3n de redes de apoyo y en la reivindicaci\u00f3n de derechos en los espacios de destino.<\/p>

Otro aspecto central que emerge del an\u00e1lisis es el papel que juegan las relaciones de poder en las interacciones entre personas de culturas distintas. Estas relaciones inciden directamente en los procesos de inclusi\u00f3n y exclusi\u00f3n que enfrentan los migrantes ind\u00edgenas en contextos de diversidad cultural. La discriminaci\u00f3n, el racismo estructural y la invisibilizaci\u00f3n de sus saberes son formas de violencia simb\u00f3lica que condicionan su integraci\u00f3n social y el reconocimiento de sus derechos. Por ello, es imprescindible analizar estos procesos en un marco de multisitualidad, que considere la configuraci\u00f3n de redes \u00e9tnicas y pluri\u00e9tnicas, as\u00ed como los v\u00ednculos transnacionales que los migrantes establecen en diversos polos geogr\u00e1ficos.<\/p>

Finalmente, este estudio invita a reflexionar sobre la necesidad de construir pol\u00edticas p\u00fablicas interculturales que reconozcan la pluralidad de identidades y promuevan la justicia social. La migraci\u00f3n ind\u00edgena no s\u00f3lo transforma los territorios, sino tambi\u00e9n las formas de entender la naci\u00f3n, la ciudadan\u00eda y la pertenencia. En este contexto, el an\u00e1lisis de la etnicidad debe ser una herramienta cr\u00edtica para visibilizar las voces hist\u00f3ricamente marginadas y para acompa\u00f1ar los procesos de resistencia, organizaci\u00f3n y creaci\u00f3n cultural que los pueblos originarios despliegan en sus trayectos migratorios.<\/p>

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[1]<\/a> El t\u00e9rmino migraci\u00f3n resulta insuficiente para dar cuenta de la diversidad de procesos de movilidad en los que est\u00e1n inmersos los pueblos originarios de M\u00e9xico. En la actualidad,\u00a0estos movimientos no se reducen \u00fanicamente a un cambio de residencia sino que se presentan de manera constante y con caracter\u00edsticas y causas diversas.<\/p>

[2]<\/a> En M\u00e9xico, la poblaci\u00f3n nacional de tres a\u00f1os y m\u00e1s asciende a 119,692,898, de ellos 23,229,089, es decir el 19% se reconocen como pertenecientes a un pueblo originario de los 68 que se identifican en este pa\u00eds (INPI 2020).<\/p>

[3]<\/a> Los nombres que aparecen en las narrativas de los migrantes son seud\u00f3nimos.<\/p>

[4]<\/a> Estos desplazamientos no son exclusivos de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena, ya que \u00e9sta se incorpor\u00f3 en las rutas migratorias previamente establecidas por otros migrantes mexicanos. No obstante, su comportamiento migratorio, las estrategias de adaptaci\u00f3n que despliegan, la forma en que enfrentan las problem\u00e1ticas en los nuevos contextos, as\u00ed como las relaciones que establecen con la sociedad de acogida, se sustentan en sus formas de organizaci\u00f3n, su cultura y su etnicidad, lo cual difiere de la experiencia migratoria de la poblaci\u00f3n no ind\u00edgena (Gim\u00e9nez 2007).<\/p>

[5]<\/a> Seg\u00fan C\u00f3rdova, \u201centre 1942 y 1964 se llevaron a cabo […] acuerdos diplom\u00e1ticos para regular el trabajo temporal de mexicanos en Estados Unidos, lo que dio lugar al Programa Bracero […].\u201d (C\u00f3rdova s.f.).<\/p>

[6]<\/a> irca: \u201cley aprobada por el Congreso creada con el fin de controlar y disuadir la inmigraci\u00f3n \u00ab\u00a0ilegal\u00a0\u00bb hacia Estados Unidos[…]estipula la \u00ab\u00a0legalizaci\u00f3n\u00a0\u00bb de extranjeros indocumentados que han estado presentes […] desde 1982, [as\u00ed como,] […] de algunos trabajadores agr\u00edcolas, sancionar a los empleadores que a sabiendas contraten trabajadores indocumentados e incrementar la seguridad en las fronteras estadounidenses\u201d (uscis sf.).<\/p>

[7]<\/a> Desde la \u00e9poca de la Colonia se ha registrado la migraci\u00f3n de mixtecos, asociada con el deterioro y sobreexplotaci\u00f3n de los recursos naturales. En la actualidad forman parte de la poblaci\u00f3n m\u00e1s desfavorecida del estado de Oaxaca; por lo mismo, se han incorporado a las rutas migratorias internas e internacionales. Estados Unidos es su principal destino internacional (S\u00e1nchez 2017).<\/p>

[8]<\/a> En 2002 la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de los Estados Unidos Mexicanos reconoci\u00f3 que M\u00e9xico es un pa\u00eds pluricultural dada la hist\u00f3rica presencia de los 68 pueblos originarios en su territorio, y m\u00e1s recientemente, en 2024, se reconoce a esta poblaci\u00f3n como \u201csujetos de derecho p\u00fablico con personalidad jur\u00eddica y patrimonio propio\u201d (Presidencia de la Rep\u00fablica 2024:7).<\/p>

[9]<\/a> Antes de llegar a Estados Unidos los mixtecos que se establecieron en Tijuana participaron en irca, quien tambi\u00e9n ofreci\u00f3 regularizar el estatus de personas que resid\u00edan en zonas fronterizas con ese pa\u00eds, con ello lograron arreglar sus documentos para entrar a los EUA y seguir viviendo en M\u00e9xico. En la actualidad, se ha exacerbado la pol\u00edtica antiinmigrante y por lo mismo, se han suspendido las iniciativas de amnist\u00eda o programas de inmigraci\u00f3n. La cbs News (Montoya-Galvez 2025) destaca que esto aplica principalmente para extranjeros de Am\u00e9rica Latina y de Ucrania, aunque hayan entrado al pa\u00eds beneficiados por programas migratorios, o se trate de gestiones de asilo pol\u00edtico, amparos familiares o de otro tipo.<\/p>

[10]<\/a> El t\u00e9rmino \u201cnacionalismo metodol\u00f3gico\u201d hace referencia a la naci\u00f3n o Estado-naci\u00f3n, como unidad de an\u00e1lisis de las ciencias sociales, en tanto que equivale a la sociedad del mundo moderno, lo cual ha sido ampliamente cuestionado ya que esta perspectiva denota un \u201ceurocentrismo colonialista\u201d (Arias y Abarca 2010:58; citado en S\u00e1nchez 2017:13).<\/p>

[11]<\/a> El capital social se define seg\u00fan Bordieu como: \u201cconjunto de recursos actuales o potenciales que esta\u0301n ligados a la posesio\u0301n de una red duradera de relaciones ma\u0301s o menos institucionalizadas de interco- nocimiento y reconocimiento; o, en otros te\u0301rminos, a la pertenencia a un grupo, como conjunto de agentes que no esta\u0301n solamente dotados de propiedades comunes (susceptibles de ser percibidas por el observador, por los otros o por ellos mismos) sino que esta\u0301n tambie\u0301n unidos por lazos permanentes y u\u0301tiles\u201d (Bourdieu 1980:2; citado en Capdevielle 2014:9).<\/p>

[12]<\/a> Pries argumenta que \u201cel espacio social puede extenderse por varios espacios geogr\u00e1ficos [\u2026]. Se trata de espacios sociales transnacionales que presentan un v\u00ednculo geogr\u00e1fico multipolar\u201d (1999:4; citado en Rivero 2011:333).<\/p>

[13]<\/a> El llamado \u00ab\u00a0pollero\u00a0\u00bb es la persona que recibe un pago a cambio de facilitar el cruce sin documentos de personas inmigrantes por la frontera con Estados Unidos (ver Garc\u00eda 2007).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Autora :<\/h5>

Carolina S\u00c1NCHEZ GARC\u00cdA, Programa Universitario de Estudios de la Diversidad Cultural y la Interculturalidad (PUIC) de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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